心经真义

第四节  真心空寂无老死

经文：【（如来藏）乃至无老死。亦无老死尽。】意思是说如来藏永远不老，祂没有时间和寿命，也没有过去、现在和未来，祂亘古而又弥新，是个真正的无量寿佛。

一、如来藏本无生死

五阴十八界念念都在生住异灭着，色身不断变化衰老，那是如来藏在刹那刹那地输送地水火风四大种子，让组织细胞刹那刹那地新陈代谢的结果，于是我们就一点点地长大、衰老。如来藏知道众生的业种，在相应的时间段就会变现出与业种相应的色身，与业种相一致，是如来藏一点点让我们变老。五阴色身就是如来藏根据业种和各种随时变化的缘，输出相应的四大种子而产生变化的。色身变来变去，都是如来藏地水火风四大种子的功能。身体不健康了，是因为如来藏了知业种，给我们输送出不调和的四大种子。四大不调和的原因，是因为我们过去造的业，应该受的果报。如果是善业，就会感得善报，那么如来藏输出的地水火风四大种就调和，身体就是健康的，造恶业所得的果报就是身体不健康。有的人得各种重病，都是前世杀业重，跟众生结恶缘的结果。所有的业种都存在如来藏里，缘熟时业果报就现前了。

所以生死是从哪里来的？是如来藏显现出来幻现出来的，没有如来藏就没有生死，但如来藏是随顺众生的生死业种来变现一切法，完全随缘，不做主宰。但有些小病不一定是前世的业造成的，也许是由于外界的因缘转变，如来藏因应这种转变，四大暂时不调和，就出现了疾病。这个不调和，是如来藏输送的种子比例结构改变，色身的某部分状况就改变，也是自己感召的。健康与疾病也是唯识所变，唯如来藏、意根、六识，三个能变识和合变造，就会出现五阴色身的各种病症。

一切法都离不开能造一切法的识心，这就是万法唯识。比如：发怒生气、上火生病等种种法，都是自己的识心造的。遇到同样的事情，别人不上火你上火，心态不同，显现的相就不同，感受就不同。五阴色身在念念之间变老，是如来藏随顺业缘而现出的相。祂知道什么时候长白头发，什么时候长皱纹，什么时候身体功能衰退，什么时候死亡，祂都知道，意识觉知心却无法了知。

如来藏不老，也不年轻，因为没有寿者相。祂既不是小孩，也不是成人或老人。说祂100岁不对，一万岁不对，无量岁也不对，因为祂一直存在着，永远也不死。我们修行成佛需要三大无量数劫，这个无量劫还是有量的，因为最终能够成就佛道。一旦成佛，无量数劫就结束了。而如来藏真的没有量，祂没有结束的时候，永远也不会断灭，所以就不能用个量来比对祂。

西方极乐世界阿弥陀佛也叫无量寿佛，阿弥陀佛虽然是无量寿的，祂的寿命也是有量。当阿弥陀佛在极乐世界的缘了时就退位，然后由观音菩萨接任其位做佛。所以阿弥陀佛的寿命还是有量的。祂退位之后，会到其祂的有缘佛国土继续做佛，并且可以同时在无量的世界里做佛度众生。释迦佛就有无量个佛国土，祂有无量个应化身、无数分身，在无数的国土度脱众生。成佛以后，佛是不会灭亡的，也不会再变回众生，这是绝对不可能的，祂只是换个佛国土来利乐众生。

释迦佛的庄严报身，现正在色究竟天为那些初地至十地菩萨说法，那个报身佛的寿命700万阿僧祇劫，我们成佛才需要三大阿僧祇劫，佛的报身有700万阿僧祇劫那么长的寿命。虽然这个时间很长久，但还是有尽的，尽了以后怎么办呢？还有更多的佛国土要去住持。为什么有那么多国土呢？因为如来藏无形无相、没有界限，佛国土和佛的分身就无量无边。

既然如来藏没有老死，就不存在灭掉老死的这个法了，也就是无老死尽了。五阴的老死是因为有如来藏，祂能够显现五阴所造作的生死业的果报。生死的出现，是因为凡夫众生有生死的业缘。没有生死业的菩萨们，发出永远不入无余涅槃的清净大愿，如来藏就会随顺于这些业缘和愿力，为众生显现出这些生死的假相。既然如来藏没有老死，就没有老死尽这一法，就不需要把老死的现象给消灭掉。五阴七识修行的目的是想让五阴永远不老不死，不受老死的系缚，而如来藏没有长生不老的想法，祂本来就长生不老，没有念念变迁的时间流逝相，没有生灭代谢，永远不老不死、不会灭去。

二、依十二因缘灭老死入涅槃

无明和老死的相关内容就是十二因缘法，是辟支佛所修的中乘法。辟支佛又分为缘觉和独觉，他们有什么区别？独觉辟支佛因为生生世世修道，善根非常深厚，在没有三宝住世的时候，他能够发起修道心，看见世间的一个生灭现象，他就警觉起来，认识到世间这些生灭现象肯定都是有因缘的，于是就去山中探究这些生灭现象的来龙去脉，于是就解决了生死的大问题。

（一）顺推十二因缘法

独觉辟支佛一个人在深山里修道时，他观察发现，每一个法都是因缘所生，推究十二因缘的每一支，他就悟得了缘起性空，因缘所生法即是空。他断尽了一念无明，断了意根的我执，就把自己灭掉涅槃了。缘觉辟支佛生在有佛之世，他随佛听从教导来修行，参究了十二因缘的每一个生起支和还灭支，证得缘起性空。

十二因缘法的十二个生死链条：无明缘行——行缘识——识缘名色——名色缘六入——六入缘触——触缘受——受缘爱——爱缘取——取缘有——有缘生——生缘老死忧悲苦恼。

1、无明：就是不明，就是愚痴。前面已经讲过，这里不再重复。

2、无明缘行：十二因缘法就是十二个生死链条，因为所有众生都有无明，有无明就要造作各种身口意行，所以整个链条是由无明引发的。无明缘行，这个“缘”指的是产生、生出、牵引、引发的意思。身行就是身体的行为造作，口行就是各种语言造作，意行就是各种心行，心里的各种思想念头。无明不断，身口意行造作就不会停止。

3、行缘识：身口意业不断造作的同时，必然要牵涉六识不停地了别、不断地运作。因为六识不肯寂止，意根也就攀缘执着不断，意根断不掉执着性，就不能灭掉自己。

4、识缘名色：七转识要能正常运作，必须依赖色身。这样死后就会有中阴身出现，在中阴身里，意根不肯灭掉自己，还执著色身，于是就拖着第八识去投胎。投胎以后，就有了受精卵，名色五阴就逐渐产生出来了。因为无明而有了下一世的名色，这就是无明缘行、行缘识、识缘名色的道理。

5、名色缘六入：在投胎到受精卵里的一刹那，前六识都灭了。意根和第八识入胎，意根是名，受精卵是色，这就是最初的名色。如来藏吸收母体中的地水火风四大元素来变生受精卵，于是受精卵逐渐发育长大，就会生出头、四肢和五脏六腑，身根慢慢成形以后，眼根、耳根、鼻根、舌根也都变生出来了。六根具足以后，如来藏就能通过六根把外六尘传入内六根，变现出内六尘相分，这样六入就产生了，这就是名色缘六入的原理。

6、六入缘触：如来藏在胎儿四五个月的时候，就能产生意识，当六根和六尘相触的时候，如来藏就会产生出六识，六识能触六尘相分，这就是六入缘触。

7、触缘受：六识触六尘就会生出感受，眼见色有受（胎儿发育到一定的阶段，能对光的明暗有感知），耳听声有受，鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意思法都有受。这就是触缘受。

8、受缘爱：受分为苦受、乐受和不苦不乐受，六识有受就会产生贪爱的思想情绪，这就是受缘爱。有时候众生对苦受也会生起贪爱，为什么呢？因为意根的体性就是执著一切法。比如说我们这个娑婆世界五浊恶世是这样的苦，世尊劝众生求生西方极乐世界，很多人还不愿意去，年龄大的人，告诉他赶快发愿求往生，他就会说我还有事没完成，等我把事情做完了我再求往生，一直等到临终也没有做完事情，仍然是牵挂不舍。

我们这个世界这么苦，极乐世界那么乐，众生都没有真心求生极乐的愿望。众生这个心理状态就是无明，因为无明而贪爱，乐的时候贪爱，苦的时候也贪爱，就是因为意根的无明执著，才贪爱眼前的生死尘劳。我们娑婆世界是这样的苦，无数众生还是贪恋不舍，不想出离，就是因为无明深重，这就是受缘爱。

9、爱缘取：有感受就会产生贪爱，贪爱产生出来以后，众生就会执取抓取所贪爱的一切境界，总想拥有、占有一切人事物理。只要没有修得三果四果的境界，众生都会有贪爱，只是贪爱的对象、范围和程度不同而已。而那些修出禅定或者是已经证了果的人，命终没有能力入涅盘，也都是因为有贪爱和意根的执著，贪爱没有断尽，或者贪着色界、或者贪着无色界的各种禅定境界，就不能出离轮回，解脱生死。众生有贪爱以后一定是想得到、占有、执取、抓取，这样的话，三界世俗法就会源源不断地产生出来，众生就会在这里生生死死如旋火轮，轮转不息，这就是爱缘取。

10、取缘有：有取就会产生三界有的法，这就是取缘有。我们生活的三界世间因为意根的执取不断，就这么产生出来了。如果我们不再贪爱和执取，这些世间法就不会再出现。

11、有缘生：我们贪爱执取了以后，就有欲界、色界、无色界的三界世间，有了生存的环境和空间，我们的生命才会出现，才能在这里生存下去，这就是有缘生。

12、生缘老死忧悲苦恼：生命出现了以后，就有老病死忧悲苦恼，无量无边的苦恼就都出现了，这就是生缘老病死。

众生有五阴的出生，有这些三界生活环境的产生，其根本原因就是我们内心有无明。如果无明都灭了，对三界的贪爱就会灭尽，就会像阿罗汉和辟支佛一样，有能力入涅盘，灭掉全部的五阴十八界不再出生，就没有三界当中的任何一个法的显现，三界里的一切事情就结束了。

（二）反推十因缘法

上述是辟支佛所修证的顺推十二因缘法，还有一个反过来逆推的十因缘法，就是从生老病死往回推，一直推到生命的源头如来藏。

我们的生老病死从哪里来的？为什么有生老病死忧悲苦恼呢？辟支佛就思惟，因为有这个生命体——五阴的出生和存在，就有老病死忧悲苦恼。这就是“老死缘生”；

他们又思惟，生命体是从哪里来？是因为有这个三界的生存环境，生命体才能出生，这就是“生缘有”；

三界的生存环境从哪来？是从执取三界法，抓取占有三界法的心行上来，这就是“有缘取”；

因为什么产生了执取呢？因为贪爱三界法才有执取，这就是“取缘爱”；

因为什么会产生贪爱呢？是因为对触的法有感受就有贪爱，这就是“爱缘受”；

因为什么有感受呢？是因为六根触了六尘，知了六尘，这就是“受缘触”；

因为什么有触，触是从哪里来的？是因为有六入，这就是“触缘六入”；

因为什么有六入，六入从哪里来？是因为有受精卵名色才有六入，这就是“六入缘名色”；

受精卵名色从哪里来？辟支佛推测一定有一个本际——入胎识来出生名色。于是得出一个结论：识缘名色，名色缘识。

顺观十二有的生死链条为流转门，有此即有彼；逆推十个有支，寻找老死的根源，灭此先灭彼，就是还灭门，推到入胎识阿赖耶识（如来藏）以后再也推不动了，因为如来藏是一切法的本际和源头，一切法都不能过彼，所以只能齐识而还，到阿赖耶识如来藏这里为止，没有再能产生阿赖耶识的法了，如来藏先天地之先。如来藏产生名色，名色和如来藏有一种互相依赖的关系，名色离开如来藏就不能出生和存在了，如来藏离开名色也无法显现，因为离开名色就找不到如来藏了。

十二因缘里行缘识、识缘名色的这个识，是生灭的六识。逆推的十因缘，识缘名色、名色缘识的识，是指入胎识——如来藏。名色从如来藏来，没有如来藏不会有受精卵，没有受精卵就没有名色，没有名色就没有六入，没有六入就没有触，没有触就没有受，没有受就没有爱，没有爱就没有取，没有取就没有三界的有，没有有就没有生，没有生就没有老死忧悲苦恼。

这个顺推和逆推的因缘法，是独觉佛在深山里修了很多年才证得的，他们都有出离心，都想灭苦，心很清净，禅定非常好，所以观行思惟都很深细。如果我们来修十二因缘法，就要比过去世的辟支佛付出更大的代价，花费更多的时间和精力。因为我们的根基太差，出离心很弱，求取解脱的心不坚固，禅定不太好。如果菩萨明心以后再从大乘法的角度，把十二因缘法细细的思惟，细细的推证，那时候所获得的智慧是要超胜于辟支佛的。同理，地上菩萨再来观行四圣谛法，所获得的大乘四圣谛的智慧，也是阿罗汉无法比拟的。因为二乘人不证实相，只能在蕴处界观行，所获的智慧只能算是世俗谛，而大乘的四圣谛法和因缘法是甚深极甚深的。

独觉佛善根深厚，在没有佛、没有法、没有圣僧出世的情况下，自己到深山修行，思惟推证，就证得独觉佛的道果。然后六种神通显现，在空中飞行，自由来往。他们度众生，主要是以神通为主，众生看到辟支佛的神通是这样的广大，就很羡慕，发心跟随修道，辟支佛就是这样度人的。因为在深山里修了很多年，他的禅定是相当高的，证了果以后，神通马上出现，就能感化其他有缘众生进入佛法里修行。

辟支佛证得了识缘名色、名色缘识之理，了知是如来藏借助于各种缘而产生了名色五阴，之后就有了生老病死各种现象，证得了一切法都是因缘所生，没有自性，缘起性空。于是就断尽了我见我执的烦恼，证得辟支佛果位，世间缘尽时，就取证了涅槃，离开这个三界世间。阿罗汉、辟支佛寿命终了都会去入无余涅槃，因此阿罗汉和辟支佛不会留在人间传解脱道的法门，他们都不想留在世间传法度群迷，除非七返人天的初果人从天上回到人间的时候，根据自己所修证的四圣谛，随缘传法度众生，或者是一往来的二果人回到人间时，只能在一生中传授四圣谛法，然后就涅槃，声闻三果人后世去五不还天受生，然后再入涅槃，也不能弘法度众，只有开悟的菩萨才能生生世世弘法度众生。

如果众生都只学小乘、中乘法，没有慈悲心，只想个人得解脱，不怜悯众生，到最后这个世间就没有传法的人了，没有圣人来传法弘道，所有众生都会处在无明大黑暗当中，不得解脱。菩萨有悲心，发誓永远不取涅盘，不取灭度，生生世世在这个三界世间自利利他，传法度人，自己也勇猛精进修行。最后不但自己成就佛道，也带领众生一起迈向成佛之路，这就是菩萨的品格！阿罗汉和辟支佛的心量远远不如菩萨的心量，他们只管自己离苦就好，众生出不出这生死苦海就不管了，只要自己能出离三界就行。但是他们入了无余涅槃以后，将来缘熟时，还是要从涅槃境界里出来，回到娑婆，回心于大乘，修学大乘，再广度无量众生。