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如来藏体性 一

作者: 释生如 分类: 如来藏法 更新时间: 2020-12-07 09:22:08 阅读: 90

如来藏体性 2

四十一、有出有入之法是生灭变异法,不是常住法,因此第八识也不入无余涅槃,也不出无余涅槃。第八识不在无余涅槃里,也不在无余涅槃外,与无余涅槃不一不异。

第八识是被世俗所遗弃法,不与世俗一切法为侣。世俗法五蕴十八界都灭去以后,第八识不随之灭去,安然独立,所以才有无余涅槃,否则连无余涅槃也没有。如果五蕴十八界灭去以后一了百了,什么也不存在,也就没有后世后后世了。五蕴十八界出生以后,第八识也不随之而出生,因为第八识本来就有,现现成成的,不用出生。

四十二、第八识面对六尘境界的表现

六尘境界是第八识变现的,第八识的四大种子一直在六尘境界上刹那刹那生了又回去,第八识刹那刹那都在执持着维持着六尘,须臾不可分开,接触的这么密切,第八识如何能不了别六尘境界?如果第八识不了别六尘境界如何能刹那改变六尘,如何让六尘不断的出现各种变化?

第八识了别六尘境界就像电脑了别程序一样,就像机器人了别指令一样,了别而不分别。了别是知,分别是知道具体如何。第八识了别六尘境界却不知道东西南北中,不知道六尘善恶美丑是非曲直,不知道六尘为何物,所以第八识面对着六尘境界如如不动,不生心动念,没有受,没有情绪,没有心行,不造作业行,既没有业行,也没有果报。第八识因为像木头似的绝情,所以才是舍受,因为祂是舍受,才能心地清净,无欲无求无所作为,无有任何愿力和愿行,才说祂是无为法。

四十三、无所住心,就是自性清净心,用祂度日倒是可以,可是不用祂度日也根本做不到,祂不是我们主观上用与不用的,因为没有祂谁也不能度日,也不能存在。关键祂是如何陪着我们度日的,五识、六识、七识是如何度日的,这个是最关键的,日子度好了,就成佛,度不好,三恶道。

如果要心无所住地度日,那就要让七识心像本心自性一样的无所住,要做到这点,首先就要找到无所住的本心,看看祂是如何的无所住,然后像祂看齐,将来七识就能做到无所住,修行就了毕。

我们要想把佛法弄清楚,就要把真心妄心分开来观察,了解各自的体性、功能、作用和相貌,然后再把七个识分开,了解各自的功能、体性、作用和相貌,这样就能把自己和众生看得清清楚楚,把佛法了解得更透彻一些,那么一步步地证得佛法就不是困难的事。

四十四、如来藏本身是无所住的心,不住在世间任何一法上,祂本身也没有任何世间的相,何况四相。需要破相的是我们的意识心,是意识着相,是意识有所住。修行是让意识心减少世间法的贪着住着,少了知在意世间法。当然破了四相,就很容易证得如来藏,证得如来藏同时也是破了四相。

四十五、没有六识的时候,如来藏还见法吗?没有六识时,其它法都不灭,只要有法,如来藏就会见。第七识意根是如来藏的见分吗?意根不是如来藏的见分,没有意根的时候,如来藏仍然能见业种。如来藏见的法多于意根见的法,意根不见的法,如来藏照样单独见,无余涅槃里,如来藏仍然能见法,见种子,五遍行心所法照常运行。意根与如来藏的眼睛不一样,因此所见的相就不同,一个见世俗法相,一个见的非世俗法相。

四十六、问:五识六识是第八识的见分吗?

答:六识不是第八识的见分,第八识不通过六识来见一切法。第八识有自己本体的见分,就是五遍行心所法作意触受想思。第八识对法生起作意之后,就触法,触法之后就能领受接受下来,之后就要了别,了别之后就会知法。这就是第八识的见分,是第八识见法的形式。

但第八识所见法的内容内涵与六识所见的内容内涵完全不同,六识所见的法都落入六尘相貌之中,执取的是色声香味触法的相貌,这是世俗法。而第八识所见的法不会落入世俗法的相貌中,不是色声香味触法,意识无法理解第八识所见的是什么,因此第八识的见分不是五识六识。但六识见法之后,对第八识的运作有一定的作用。这种作用,体现在六识的见能影响到意根,意根收到影响,就会生起相应的抉择,第八识就要依意根的抉择而运行下一步的法,产生新的法出来。

四十七、万法皆空,物也是无法中法,皆空,包括各种型号种类的车都是空的,空的车却有那么多奇妙的作用,手也是空的,却打出这么多字,确实很奇怪。有人会说是如来藏打的,都是如来藏的妙用。那好,你完全可以去睡大觉,让如来藏来打字开车,一天的工作如果都是如来藏做的,那你就成天睡大觉,让如来藏工作一天天一年年一世世,你不出生也行。泯灭世俗谛,完全用圣义谛代替,过失很大,离开世俗谛,圣义谛完全无能为力,无所作为,哪里还能如此如彼的。

我们学佛必须按照佛讲的法去修,佛是无上智,所有法都实修过,都证得了才算数。如果佛说证果要如此修才能证果,那我们就听佛的话,一定要如此修。不要自己搞发明创造,不要以哪个人的讲法为是,依止佛陀才是最保靠的,因为佛陀没有我心,不会彰显自我,不会以盲引盲。

真正想学佛成就,不要图省事,不要走捷径,如果有捷径可走,佛陀一定会告诉我们,不会让我们走弯路,不会领我们绕圈子。完全相信佛陀,这是学佛最基本的宗旨,信为先导。如果佛陀不可信 那就再没有可信的人了,即使等觉妙觉也不可信,何况一般的普普通通的人。如果有人讲法,与佛陀不一致,我们应该做一个抉择,毫无疑问的选择相信佛陀。

想走捷径的人,都有一种贪得心理,是有所求的心态,有贪就容易入魔,被魔所利用,成魔眷属,渐离佛道,不能解脱。抱着提升自己、改变自己、充实自己、成熟自己、完善自己的心态来学佛修行,能够远离魔事,稳稳当当,看似很慢,实际上是最快的。急进冒进,适得其反,事与愿违。

四十八、“还于一切时一切处智照无滞,念念圆通,不见一法能为障碍,未曾一刹那中暂令间断否?”《宗镜录》检验开悟10标准中的一条。这句话该怎么理解?

应该这样理解,开悟以后的菩萨,在五阴世间的一切造作中,在一切时,在一切处,在一切法上,都能观察到是第八识的功能作用,没有五阴自己单独的作用,全部是真如自性起用,心不落到五阴世间的假相里。这个智慧程度相当深,达到了初地以上的无生法忍,分证一真法界了,证得了世出世间一切法全部是第八识起用,全部是第八识的作用。没有甚深的唯识种智,不可能观察得这样细微、周全、深透,这就是真正的真如三昧,诸佛完全证得了真如三昧,地上菩萨只是分证真如三昧,达不到完全真如三昧,因为还有很多法没有证得,有些法还落到世间相里。

四十九、问:如来藏中的七大见分是怎么回事?与六七识的见分有什么区别?

答:六识和七识既是见分,也是相分,相分就是被意识所了别的法,意识就是见分。意识本身和意根也是相分,凡是被了别的法就是相分,主动了别的识心就是见分。

如来藏七大种子的见,不是见分,是见大种子,见大种子形成如来藏的见性。如来藏的见分,通过五遍行心所法作意触受想思运行出来,以想心所法为主,在一切法上都要如此的运作,就会了别一切法。但是这个了别,完全与七识的了别性不同,不是众生所熟知的六七识那种知色声香味触法的了别。没有唯识种智,不能现量观察,即使想象也很难。

五十、色身是如何被改变的

医生给病人治好病了,是先改变医生自己的内相分,还是先改变医生自己的外相分?内相分如何出现的?这个问题不解决好,将来无法证悟。内外相分谁先谁后的问题非常重要,越不过去,都涉及到如来藏变现一切法的问题,涉及到如来藏如何变现,根据什么变现的问题。这个问题搞明白,证悟就容易了。

病人是医生的外相分,给病人治病,当然是改变了病人的色身,让色身康复。病人的色身对于医生就是外相分,治病就是医生自己的八个识共同改变了病人的色身,就是改变了医生的外相分。医生的如来藏通过自己的六根把外相分传导到医生的胜义根里,成为内相分,与外相分相一致。医生所见到的内相分病人的色身也同时康复了。

治病也需要前六识参与,八个识都参与,如果是观想治病,也需要意识参与,六七八三个识共同起用,改变了病人的色身。这也是改变了医生外相分的病人,医生内相分的病人身体同时就改变。八个识究竟是如何改变病人色身的,对外相分的色身如何起用的,需要参禅者去参究,破参以后就知道了。

五十一、一切法都是如来藏的相分,是如来藏出生和了别的相,这个了别不同于七识的了别,二者了别的内容和性质不同,不能把两种了别混同一起。

身体上发生的一点点的变化,都是如来藏运用四大种子改变的。身体的变化又影响心行的变化,是如来藏依据内外界的缘,改变了色身和心行,有时是依据业种改变的。身识的觉受与温度、暖度、气血和神经系统有关,眼识的觉受与亮度、色彩有关,刺眼是因为亮度,不是因为热度。

五十二、阿赖耶识是无形无相的心法,不是色法,所以在色法上找不到阿赖耶识的色相,就说眼睛没有阿赖耶识,如果有,就看见阿赖耶识了;肉身里也没有阿赖耶识,如果有阿赖耶识,不仅能看到阿赖耶识,也能感觉到阿赖耶识。实际上,我们既看不到阿赖耶识,也感觉不到阿赖耶识,嗅不到阿赖耶识,听不到阿赖耶识,想不到阿赖耶识。只有通过参禅去证得阿赖耶识的作用。

五十三、前六识如果想了别六尘,但不是主动性的,是被动的受第七识意根指挥作主。六识对六尘有寻觅性,能不能找得到也在于因缘如何,第八识只是随顺七识,按照因缘,按照业种,变现六尘出来,让六识分别取舍。首先第八识为六识输送识种,六识才能现行。七识打算做什么,第八识都随顺,没有选择,没有条件,不求回报,但必须要照应着业种。哪个识也控制不了第八识,第八识有一种随顺性,有祂自己的运行规律。但是悟后可以通过各种方法观察第八识的随顺性,看看祂是否听话,观察后发现,果然是不管你做什么,全都是随顺配合,一点也不违拗。

五十四、心经里讲的不增不减,是指什么?不增不减有几层含义,法界所有众生如来藏的总数不增不减,如来藏的体性在圣不增在凡不减,如来藏的七大种子数目不增不减。

五十五、心经所说的无无明也无无明尽,那是指第八识无无明,所以第八识不用修行,不用破除无明,不用断烦恼,不用得解脱,也不用成佛。七识五阴不能如此,七识五阴有无明,就需要修行以破除无明,破尽无明时,才能清净,得大自在大解脱。在破无明的时候,需要修行,需要持戒,需要禅定,需要学习般若智慧,需要参禅悟道,需要断烦恼,需要证悟,需要成佛。

五十六、阿赖耶识的名称是八地菩萨之前的众生所用的,八地菩萨以后,就改名字,叫作异熟识。阿赖耶识这个名字表示众生的如来藏里还有七识的烦恼业种和烦恼习气的种子,这些种子都是生灭变异的,与不生灭的如来藏和合在一起,就成了不生不灭的阿赖耶识。如果阿赖耶识里含藏的七识生灭业种消灭了,七识断除了烦恼,也断除了烦恼习气,阿赖耶识就改名为异熟识。

修行就是要改变七识的染污性,去除七识的贪嗔痴烦恼和烦恼习气,去除无明,逐渐转变七识心的染污性,逐渐增加其清净性。这当中的修行,要依止于第八识,认清第八识的体性,证得第八识,再来观察第八识的清净性,和无漏的有为性,七识就能受到熏染,也就能渐渐地接近第八识的清净性,不再贪执虚妄的世间法,七识就能得解脱,成就佛道。其中证得第八识是非常关键的,只有证得第八识,才能知道法界实相,才能断除我执和法执,究竟成佛。

五十七、意根统摄六识在色声香味触法上共同运作,可以说就是八个识的和合运作,真妄心都有,缺一就不会有任何一个法的出生和运行。所以有的人说自己在某个法上悟了,但是这个法的运作中真识妄识都有,到底悟的是真心还是妄心,还是真妄和合体呢?这个极其重要的地方弄不清楚,所说的悟与不悟没有区别。

有的人会说,我知道第八识在这个法上存在着,我就是悟了。可是这个法上还有七个识也存在着,只有第八识没有七识,任何法都不可能存在,怎么还能运行下去呢?把七个识的功能作用也强加给第八识,所悟的无非是八个识的和合体,这叫什么悟?

五十八、八个识心虽然没有六尘那样具体见得到的相貌,但都有其运行的行相,就是心的行相,也是心所法,可以被观察和感知到,所以也是一种相。七个识心的运行行相是被第八识幻化出来的假相,也叫作名字,是生灭变异的,不是真实的。第八识本身的运行行相法尔如是的存在着,依第八识本体而有,不是哪个法生出来的,任何时候都存在和运行,即使在无余涅槃里也不断的运行,没有灭过。

五十九、  异熟识、异熟习气,等流习气是什么意思?

异熟识是阿赖耶识在八地菩萨以后的另一个名称,表示心体里的业种,能让众生异时异地异世异类中出生。阿赖耶识里存着众生分段生死种子,异熟识里存着众生变易生死种子,也就是微细生死种子。

异熟习气,也叫作生死流转习气、无明习气、烦恼习气,非常微细,一般指八地以后菩萨的无明习气,也可以说是初地以上菩萨的烦恼习气。有习气就有生死,习气断尽,就成佛。

等流习气,等,表示相等相同,流是流转,表示同一个识相续的习气,或者是同一个众生相续的习气。

六十、如来藏四大种子与人体精气神的关系

人体中的精和气属于物质色法,神是物质色法对识心的影响力。精是固态的,是如来藏用四大种子形成的,以地大为主的物质微粒。气,也是如来藏用四大种子形成的,以风大为主,总是处于飘动和流动状态。精和气两种物质在身体当中运行,能决定身体状态与健康,影响识心的情绪。当精比较充足,身体比较充满活力,促使气运行得比较通畅,减少阻碍,身体里的血液流动得就通畅,身体各器官得到血液的滋养,就会很健康舒适,这时人就有神,精神状态非常好,有活力,精力充沛,身体也显得健康有力。

相反,精不足,动力就不足,气运行不畅通,有阻碍,血液流动不通顺,身体器官的给养跟不上,身体沉重不适,人就会显得无精打采,没有神,精神状态不好,没有活力和体能。精气神三者体现了如来藏四大种子是否调和。

六十一、一切法的平等无差别义

一切法在两方面是平等无差别的。第一方面,一切法都是生灭变异无常的,不实在的,空的,无我的,存在的当下就是空的,灭了以后更是空的。

第二方面,一切法都是如来藏性,平等无差别。都是如来藏用七大种子出生的,都含有如来藏性。譬如金打造成的金器,都含有金的性质。金器有差别,本质没有差别,都是金,都具有金的价值。金不生灭变异,可是金器要毁坏的,毁坏以后还是金。

六十二、如来藏的般若智慧

只要佛没有给意根和如来藏的心所法定义和划定框架,那么这两个识心的心所法以及所有识的心所法都有待于观察和实证,然后揭示出来。

如来藏也叫作般若,般若就是大智慧的意思。如来藏具有什么样的般若智慧?这个智慧可测量吗?如来藏变现自己的五阴身,这就是大智慧,变现宇宙器世间就是大智慧。七识能变现出什么法?七识直接来说什么法也变现不了,最多能驱使如来藏为自己变现。如来藏能了别五阴身和器世间,随时随地的调整五阴身和器世界,这个大智慧不可想象,了别意根配合意根的大智慧不可想象,了别业种输送种子的大智慧不可想象。如来藏那些不容易被人了知的执受作用,现在无法知的所有功能作用,执持一切法的大智慧都不可想象。

如来藏有了别性就一定有智慧,能造作一切法就一定有智慧。如果没有智慧,那个了别性就没有什么用,了别了却不知道了别了什么,如果是这样的话,了别之后再往下如何运行就不知道了,下一步的法就不会出现了。

观察一下如来藏的智慧究竟有多大,首先来说如来藏无无明,都是明,不做作任何贪嗔痴等等无明业,因此也不受任何系缚,没有任何一点生死业,是个大解脱者,大自在者。从这点上来看,如来藏就非常值得供养和皈依赞叹,是世出世间的大宝,是众生的光明和导首。

如来藏的了别慧快速而强大,了别了一切法之后,能瞬间依法依缘依业依七识所愿的出生和改变一切法。了别了意根的心所法之后,如来藏如果没有辨别智慧,如来藏如何配合意根出生一切法?如来藏了别业种,如果如来藏没有智慧辨别是什么业种,不知业种是否成熟,那么如来藏如何依业种出生五蕴身心和宇宙器世间?众生所知和不知的身体自愈原理,就是如来藏的大智慧的显现,是如来藏把众生的身体修补好的,这个智慧我们是不可思量的。

如来藏虽然有慧心所,不同于七识的慧,非常强大,七识的慧是用来分别世俗界的法的,如来藏的智慧分别的是非世俗界的,正因为有如来藏能分别非世俗界的法,七识才能够从容而不断的分别世俗界的法,从而能在世俗界当中生生世世的生存下来。

六十三、一切有为法都是如来藏虚幻出来的假相,人类为了充分的交流和表达,就为这些法相安立相应的名。没有名字也可以分别,只是众生之间不方便言语交流,不能清楚各自所指。畜生从来不给有为法安立名相,也照样分别,但相互之间无法交流沟通,只能意会,不能言传。

通过学法修行,在相和名上如理思惟观行,就会获得如实智,如实分别了知相和名的实质内涵,深知有为法的虚幻不实,心再不为有为法而动转,像真如一样如如不动。这样七识心离真如就会越来越近,越来越像真如,到最后心像真如一样清净,就成佛,修行完毕。

诸佛菩萨现起的三千大千世界,就是有为法,它到底是什么?还是什么也不是?这些有为法都是如来藏里的无形无相的种子生成的,是空的幻化的,没有实质的法存在,所以不能说这些有为法是什么。但是也不能说这些有为法什么也不是,有为这些有为法在相上是存在的,有其相应的世俗法上的功用,虽然这些功用也是幻化出来的,实际上是如来藏的功用,但是这些功用确实是有作用的,所以才叫作有为法,否则就是无为法了。

有为法之所以叫作有为法,就是因为有世俗界的法相和功用,所以就对这些有为法相取名为某某,加以分别和执取。有智慧的人心里非常明了这些有为法的真实面目,可是却仍然要用这些有为法而毫无拘碍和违和,内心坦然,无贪无嗔,也不偏执,所行一切既不违真谛,也不违俗谛,用大智慧担当菩萨的利生事业。

六十四、证悟以后能现量观察第八识的行相,与七个识的行相分得清清楚楚,不会落到七识五阴当中。譬如红豆绿豆混在一起,立即就能分清,泾渭分明,毫不含糊。在五蕴身中,不管观察哪个法的运行,都能立即知道第八识是如何运行的,六个识是如何运行的,第七识的运行观察比较困难,但到一定时候也应该能观察出来。在现量观察八个识的行相过程中,六七识的行相也许不能分得开,容易混淆不清,但是第八识的行相应该能很快辨别出来,不至于与六七识混淆不清,不知真妄。

所以第八识是能够现量证得的,第八识的体虽然不可见,其行相与功能作用却能现量观察出来,通过第八识的相和用,就能证得第八识不可见的体。第八识的体与世俗法的体有本质的区别,世俗法的体——六尘境界,五识可见可了别,意识更容易辨别出来,第八识却不是这样。所以第八识的行相非常微细,般若智慧不足,根本无法见,无法观察,才会有那么多人说第八识只是一个名字,体不存在,是空的。这样说误会就太大了,足以障碍自己的菩萨道业,以至于成佛无期。

六十五、第八识无形无相,肉眼不可见,但是心眼、慧眼、法眼、佛眼却能见。其中慧眼、法眼和佛眼统称为心眼,三种眼所见有极大的差别,因为智慧有差别,所见一定有差别。无形无相的第八识本体如何能被见得到呢?第八识的体虽然是空不可见,却有相当多的运行行相和功能作用。第八识的运行行相也叫作心行和心所法,功能作用是成就万法万万法,显示出一切法的相貌,赋予一切法相应的功能作用。慧眼比法眼和佛眼的智慧浅漏有遮障,所见第八识的行相浅少而粗略,法眼所见第八识的行相广泛而深细,佛眼圆满无碍,所见则是第八识的全体行相,微细到无一法不知无一法不晓,乾坤朗照,洞察纤毫。

第八识运行的行相是现量观察出来的,没有证悟的人不能见,没有悟的人只能推测第八识所起的作用,不能观察第八识的行相。从这点上完全可以判断出一个人有悟没悟,真悟和假悟。第八识的功能作用从佛经上、从祖师大德的开示中,都可以想象得出来,通过推理也可以推论出大略的作用,但推论得稍微细致一点也很难,细致的东西如果不是听说,一定要自己现量观察才能得到。所以每个人修行人要想获得真正的大智慧,有慧眼和法眼,必须努力修行戒定慧,下苦功夫,真修实证,才能有真解脱的功德受用。

六十六、性空与空性的区别

什么是空呢?空就是无,首先代表无物、无法、无相、无心、无行;其次代表无所住无所得。

性空的意思是,某某法的性质是空的,无物、无法、无相、无心、无行,也无所住无所得。什么法的性质是这样空的呢?那就要在八个心体当中找,妄心七识虽然是无物、无法、无相,但是却是有心、有所行、有所住、有所得的,因此就不是性空的。第八识的性质是无物、无法、无相、无心、无行、无所住、无所得,心不挂一物,不着一法,心体中无一切法,无智也无得,因此第八识就是性空的。

性空代表德,心空就是德,世人所说的大德,多指证得空的得道的人,心空无物。为什么性空心空就是德?因为空是最有力量的,任何事物事理也比不过空,都打不败空。既然心是空的,还有什么超过于空呢?没有了,空是最高最大的,超越于一切,一切人事物都与空无法比拟,因此空就是德。心空的人就值得人天供养,值得人天仰慕和尊敬。

空性的性,有时候指心体,比如说自性,古时代人一般都用自性这个词代表不生不灭的本体识心第八识,有自己单独的性用,不被其它法所左右,最明显的就是六祖常常把自性一词挂在口里。空性就与自性相类似,意思是某某法具有空的性质,这也只能指第八识心体了。主语是省略掉的第八识,宾语是空性,直接代表第八识本体。

六十七、如来藏不增不减,意根也不增不减,无量化身、无量的六识身都统摄到如来藏和意根这里。同时法界六根不增不减,法界六尘不增不减,法界六识不增不减,色受想行识五蕴不增不减。这些现象如幻如化,无本体性,所以不曾增减;幻生幻灭总不可得,所以不增不减;一切法因缘和合,本不实有,不曾生也不曾灭,所以无有增减。

化身虽然也是众生,但是要统摄到意根上,意根唯一,所以化身也不增不减。众生之所以为众生,那是有一整套道具行头的,包括八个识,也可以包括色身。法身是第八识,报身是第七识,化身是六识。诸佛菩萨不管有多少个化身,都是依法身和报身而有,归属于法身和报身,单独不能有化身,所以严格来说化身单独不能算作众生,不自在不自主故。

六十八、问:有人说本性清净的如来藏空性含藏染污之七识种子,故随业风漂转,于三界六道中受生,时而生天,或下地狱。或生人间,以否定正法故,复于地狱中现。如来藏能受生吗?受生就是有生灭了吧?

答:第一,如来藏心虽然是空的,但不能称为空性,应该称作空性心,因为如来藏是心的本体,不是代表本体的性质,性质是附属于心体说明本体的,不是实体,依心才能有心的性质。

第二,如来藏不能受生,虽然如来藏含藏着七识的染污业种,但是受生是第七识去随业受生,如来藏只是随着第七识去受生。当第七识受生时,是如来藏让第七识去受生的,没有如来藏的配合输出业种和七大种子,第七识就无法受生。所以不能说如来藏天上地下人间的轮回受生,应该说是第七识天上地下人间不断轮回的受生。

六十九、问:第八识是不了别不分别六尘的吗?

答:第八识有五遍行心所法,对自己所执持和维护的所有法都要了别和分别,否则第八识就无所能为了,祂不能盲目的去改变和造就什么法。所以第八识了别六尘,也分别六尘,如果不了别和分别,祂如何改变和出生六尘?只是第八识了别的内容与七识有所不同。第八识也分别,如果不分别,祂出生六尘的时候就避免不了张冠李戴,胡造乱造,没有章法了。只是第八识分别出来的法,不是如七识分别的那样,祂的分别不落入世俗法里,七识只能分别世俗界层面的法,永远不能如第八识那样分别非世俗界的出世间法。

对于一切法,第八识与七识各负其责,各有不同的功能作用,不能互相代替。需要第八识负责的部分,第八识必须了别和分别之后,思心所才能起用,才能有所造作。譬如对于学生学习成绩的评估,各个科任老师只能对自己教育的科目进行评判,每个老师批阅和评判的内容肯定不相同,和合运作,汇总起来才能完成对学生学习成绩的考核,以确定是否发放毕业证书。

七十、佛法有两方面含义:一是指佛陀所教导的法,能够成佛得解脱的所有方法;二是专指如来藏法。两种含义一个狭,一个广,佛经里大部分讲的佛法是指如来藏法。

一切法都由如来藏变现,那么外道法是否是如来藏变现出来的?当然也是,没有如来藏既没有外道,也没有外道法,离开如来藏没有善人也恶人,没有善法也没有邪法。除了如来藏都是虚假的,但是假法有假法的作用,尤其是善法的作用可以抵制恶法,只是不要贪着善法,后续就会有更好的善法出现。

七十一、如来藏既是我也不是我,这个道理甚深又甚深。五蕴是无我的,如来藏出生的一切法都是无我的,因为都是生灭的空的无常的苦的,不可执取的,执取不到的,保不住的。而众生的如来藏却不是苦空无常变异的,祂心里也没有我,不认为有我的存在,不具备作主的我性,心体里还含有生灭变异的染污业种。直到佛地,佛的如来藏无垢识里灭除了染污业种,种子不再生灭变异了,才有真正的我性,才是真正的我。

七十二、阿罗汉入涅槃是否等于入如来藏

阿罗汉七识五蕴全体由如来藏出生和执持,从来没有一刹那能离开如来藏而单独存在的时候,所以阿罗汉从来不出如来藏之外,更不能入如来藏,否则阿罗汉也是无因无缘本来就有的不生不灭之法体了,与如来藏等同。所以阿罗汉入涅槃,不是入如来藏。

涅槃是一种没有七识五蕴的一种如来藏单独存在的状态。虽然在这个状态里只有如来藏,没有其余法,但也是如来藏不与七识五蕴和合的独处状态。如果涅槃指不生不灭、不增不减、清净无染等等性质,那么如来藏就有涅槃性。但如来藏不等于涅槃,因为如来藏还有其它许多性质,还有其它状态,涅槃并不完全等同如来藏。如来藏是本体,涅槃是本体的性质和状态。

七十三、六尘分内六尘相分和外六尘相分,所谓内外之分,是相对于前七识来说的,也是对有胜义根的众生来说的。对如来藏而言,六尘无内外之分,如来藏见的六尘境界都是见四大种子的结构,不见相。一切法都是在如来藏心内运作,永远出不了心外,心外无法。这就是“心外无法”的意思。

七十四、如来藏在无余涅槃里也要时时了别业种,如果如来藏没有智慧,不能胜解,就不知道业种为何,是否成熟,那么阿罗汉就永远也不能出涅槃,而有意根和五蕴身。在无余涅槃里,如果如来藏没有禅定,那么如来藏心就会散乱的,如来藏因何而散乱呢?佛在楞严经中说的首楞严大定,就是指如来藏的不出不入的定。既然如此,如来藏永远不出定,祂怎么能散乱没有禅定呢?如来藏的智慧不增不减,永远都有般若大智慧,能了别一切法,造就一切法,执持一切法。在无余涅槃里仍然有如来藏所面对的法,所以如来藏的心所法仍然存在。

七十五、无明与智慧

无明不是实有之法,没有实体,因此就能灭除,而实法就不能灭除,比如真如自性如来藏。智慧与无明是相对立的,有无明就没有智慧,有智慧无明就消失。无明灭尽,阿赖耶识改为无垢识。八地菩萨以前七识的无明重,如来藏的名字就叫作阿赖耶识,意思是处于此阶段的众生七识五阴里有分段生死业。智慧是后天出生的,与无明对应,是生灭变异法。但诸佛的智慧永远不退不灭,犹如佛永远不会变回众生。

七十六、法无我的真实义

法无我是地上菩萨所证得的唯识甚深智慧境界,对于五阴所周遭的一切法,逐渐证得了一部分法不是我,没有我性;大部分法不善我,没有我性;乃至于证得所有法都不是我,没有我性,从而究竟成佛。众生认为一切法都有一定的真实属性,因此心生执著,就有了法执。地后菩萨有甚深的唯识种智,能够现前观察一部分法、大部分法都是如何由第八识出生和执持的,因而就不把三界世间某部分法和大部分法当作是真实的有自性的,这样就证得了一部分法无我和大部分法无我。

地前菩萨和凡夫众生由于没有能力现前观察三界世间一部分法和大部分法的由来和实质,心里就认为这些法有一定的真实性,有我性,把宇宙器世间当作是宇宙器世间,丝毫观察不出器世间都是第八识的属性,是第八识的功能作用,是第八识的种子构成的,因此就认为法有我,就有法我执;众生把自己所认知的一切理法都当作真实有,一切理法就是理法,丝毫观察不出这些理法的实质到底是什么,不知道都是第八识的属性,没有其所谓的自体性,因此就认为这些理法有我性属于我所有,因此就法我执。

如果众生能现前观察出宇宙器世间都是第八识的种子构成的,都是第八识的属性,本质就是第八识,那么众生就不会再把宇宙器世间当作宇宙器世间了,就会从宇宙器世间上看到第八识的影子,看到第八识的功能作用,就没有法我见和法我执了;如果众生能现前观察出六根六尘是第八识的种子组成的,是第八识的属性,本质就是第八识,那么众生就不会再把六根六尘当作是六根六尘,就会从六根六尘上看到第八识的影子,看到第八识的功能作用,这样就没有法我见和法我执了。(六根六尘是一切法中的一部分,也是法。)

如果众生能现前观察出一切规则、法则、世俗谛和圣义谛,都是第八识的种子形成的,都是第八识的属性,本质都是第八识,那么众生就不会再把这一切规则、法则、世俗谛和圣义谛当作规则、法则、世俗谛和圣义谛,就会从这些法则上谛理上观察出第八识的影子,看到第八识的功能作用,这样就没有法我见和法我执了。所以地上菩萨所证的一切法无我,不是指一切法都不是第八识,而恰恰是一切法都是第八识,没有一切法的自体性,一切法都是空的,幻化的、不真实的、能毁灭的。一切法非我不异我不相在,不是说一切法不是第八识、不异第八识、与第八识不相混合,而恰恰相反,一切法的本质都是第八识,是一真法界中的法,全部都是真。

七十七、如来藏的定力如何,通过观察就能知道是相当的强大,祂在一切法的运作当中,无论遇到什么境界,都是如如不动,任尔东西南北风,祂自安然不动;泰山压顶腰不弯,不管什么是非曲直,自是不理不顾,按照既定的法则任运而行。佛说祂是首楞严大定,从不出定也不用入定,在一切法上不动不摇,无可匹敌,是真宝山。

七十八、禅定、智慧、理解力是识心的心所法,是识心的用,属于五别境心所法,对于七识来说是别别现行,不是时时现行,时时现行的是五遍行心所法。但是诸佛的七识却时时处处都有禅定和智慧,不是别别现行,而是时时现行。如来藏的禅定、智慧和胜解却是时时刹那处处都现行着,即使在无余涅槃里也是这样。

如果如来藏在出生耳根出生五蕴身出生一切法的时候,突然间定力不足,慧力也不足,也不知道业种是什么样的,结果会是什么?结果如来藏一不小心,可能就把四大种子的数量输送的少了,比例结构搞错了,种子输送错了,那么出生的法就会张冠李戴,一切法就面目全非,世界就乱套了。如果如来藏没有极强的胜解力,意根的心思都不懂,结果会怎么样?一切法都不会合理的出现,不会如愿的出现,众生发愿都没有用了,所有想法也没有用了,五蕴世间也不会正常了。

七十九、什么是真实?

真实,有两层含义,一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来,可以认知的事物和事理;一是指世人所不知不见的出世间的事理。

第一种真实,包括宇宙器世间,众生觉得可以接触得到,可以认知,认为不变异,有真实的用,称作真实;包括五蕴身,看得见摸得着接触得到,有真实的功能作用,可认知,不变异;包括六尘境界,接触得到,六识认知得到,认为有真实的用。然而,这些法在实际理地,不是真实的,是被变幻出来的,没有真实的用,是虚拟的法,所知都是错觉,众生无始劫都是活在幻觉里,不识真实事理。即使这些法有暂时的虚假的用,也是刹那生灭无常变异的,同样不真实。众生的智慧只能达到事物的表面,从来深入不了内里,不能透过表面现象而认知背后的真理。

第二种真实,仅指众生的根本,出生众生所需一切法的真如第八识,这才是真正真实不变异的理体,永远不生灭的法,是众生无始劫真正的依止处。两种真实比较起来天差地别,不可比,也没有可比性。

八十、分别是识不分别是智,依识染,依智净,染有生死净无诸佛。

其含义为:能够分别世间万法六尘境界的是七识妄心,不能分别出世间六尘境界为何物的,是智慧心第八识。如果依靠七识的心性,就是染污心不清净;如果依靠智慧的第八识心的心性,才能逐渐清净。染污的识心能流转生死,有生死苦患,清净的心中无法,也没有诸佛。

八十一、有人说阿赖耶识有染有净,所以有转识成智之说。实际上阿赖耶识本体是清净识,只是含藏了七识造作的染污业种,才使得阿赖耶识不垢不净,如果阿赖耶识不收藏七识的染污业种,阿赖耶识就是清净无垢识。阿赖耶识如果有染,就有烦恼染污业,可是阿赖耶识并不造作什么善业和恶业,是七识有烦恼染污,造作善恶业,所以七识烦恼时造作的恶业就是染污业。阿赖耶识就把七识造作的善恶业收藏起来,含有了染污业种。

八十二、阿赖耶识中法尔如是有第七识的识种子,却没有第七识的根本无明种子。为何这样说?因为凡是种子皆是身口意行造作留下的业种子,无业就没有种子,七大种子除外。第七识与阿赖耶识恒俱,最初时没有六识和五阴身,无法造作业行,也就不能有种子留存阿赖耶识中。而六识五阴身出生以后造作身口意行,恰恰是依于第七识的无明,第七识无无明,就不会出生六识五阴身,也就没有业行,也没有大千世界,一片寂静。如果第七识真的没有无明,也就会入涅槃了,而且是佛地的涅槃。可见,第七识具足根本一切无明,因此兴起世界和众生世间,轮回不止。

八十三、缘起法六识、六尘、五根易散坏,因此易破坏、易改变、易断除;非缘起法意根不易散坏,因此不易破坏、不易改变、不易断除。改变意根很难,所以才说修行不易,解脱不易。

而非缘起法的第八识,根本就不散坏、不变异、不能改变、不能断除。因此修行的下手处不用去修行和改变第八识,只需证得第八识,然后亲眼所见,一切法都依赖第八识,是第八识的产物,在第八识面前,一切法都隐蔽不现。这样就不再去执取一切法,连第八识也不执取,心大空,空空,这就是解脱。

没有禅定的时候,看一切法还是一切法;有禅定的时候,看一切法非一切法,能见法真实的相貌,能见法的实质和根本,之后无明灭除,心改变,解脱。

八十四、因缘所生法的缘是什么

诸法出生需要的缘,是一种助缘助力,是帮助协助的意思,不起主导作用,主导作用是因。比如甲被乙打了,这是法恶法,缘是甲乙相遇,借助一个人一件事就有打人现象的生起。其实在这之前,有个因,致使这次事件的发生,如果没有前因,这件事就不一定发生,即使有很多的助缘。如果没有前因,这次打人事件就是以后事件的起因,以后有助缘出现的时候,由于这次事件的起因,甲就要报复乙,乙有可能被打或者其它方面的报复行为。

前因是因缘所生法,是虚幻的,后果是因缘所生法,同样是虚幻的,无论哪个法都是因缘所生法,都是虚幻不实的。

因也虚幻,果也虚幻,都是八个识和合运作出来的,推动者是意根,造就者是第八识,六个识配合,法就幻化出来了。其中七个识也是幻化的,幻法出幻法,幻上幻。第八识不幻,才能幻出一切法,如果第八识是幻,那就还有幻第八识的法,再往前推,也都是幻,没有不幻的法,法界就不成立了。

八十五、如来藏太神秘,太深细,完全不以我们意志为转移了。但是了解如来藏的体性以后,尤其是证得如来藏以后,我们可以牵着如来藏的鼻子走,做善业让祂存善业生善报,身善语善意善,如来藏不得不配合造善业存善种生善报。

如来藏的鼻子在哪里呢?意根是牵如来藏鼻子的手。意识牵意根,意根牵如来藏,一个牵一个,走在学佛路上,最后到家休息。这条路辛苦不?与自己无始劫以来的业力相抗衡,简直太辛苦了。因为业力太大了,业障太重了,无明太深了,善根太薄了,福德太小了,愿力太浅了,致使我们在修行路上三大无量劫的进进退退,犹如逆水行舟,没有坚强的毅力,不能成办。

八十六、如来藏的本体无形无相,谁也见不到,佛也见不到。但是本体起用,就可以显现出如来藏了,开悟以后就能见到如来藏的用,也会明了如来藏的相,一切法其实都是如来藏的相,也是如来藏的用。而如来藏的见性也就是五遍行心所法,入地菩萨和佛能观察得到。开悟以后能见到如来藏的功用和运行轨迹,区别于七个识。在一切法的运行过程中,八个识和合在一起,彼此不分,才能完成法的运行,确实是鱼目混珠,龙蛇混杂,道眼通明时,才能分清鱼眼和宝珠,分清龙与蛇。

八十七、如何理解众生与佛平等?

在真如上众生与佛是平等的,不平等的是真如所演绎变幻出来的五蕴世间假相。假相终归是假相,真正着眼的应该是不生不灭的真相。但是要平等看待真相而不是假相,首先要证得假相确实是空的无我,然后再证得真相,再观假相如何的假,真相如何的真,心里了然清楚。从此以后才能见到众生就观其真相,看破假相,最后不着一切相,心地就平等了,获得了平等性智。

证得假相空无我以后就开始降伏烦恼了,到一定时候就能断除烦恼。证得真相的时候,同样会降伏烦恼,逐渐断除烦恼,我执和法执逐渐断除,心地越来越清净,越来越平等,最后就四智圆明,成就佛道。这样众生与佛不仅在真相上平等,在五蕴世间的假相也平等了,这是完完全全的真正平等。

八十八、第八识遍一切处,是遍五蕴世间一切法处,只要有五蕴世间法之处,一定有第八识在执持着。如果第八识不再执持某个法,某个法就灭去不现。

第八识不生不灭,无形无相,不来不去,在每个法上没有来去相,但是观察五蕴世间法的生灭相,就能知道第八识的来去相。法出现了,表明第八识来到这个法中,法灭去了,表明第八识离开这个法了。其实不是第八识在法中来和去,而是第八识用种子把法生出来,法上就有第八识的执持作用了,第八识不再执持法,把种子收回去,法就离开第八识灭去了。

同理,第八识没有到五蕴中来过,也没有从五蕴中离去过,而是第八识用种子把五蕴生出来,五蕴就离不开第八识,与第八识有关联了,第八识收回种子,不再执持五蕴,五蕴就消失灭亡去,与第八识分离了。而在这其中,第八识从来不用来去,从来没有动过,是五蕴世间相有来去,与第八识相聚散。所以说第八识不来不去,没有时间空间和距离之说。

八十九、如何思惟一切法都是如来藏性

楞严经中世尊反复讲五阴十八界都是如来藏的性质,不是因缘性,也不是自然性。不是因缘性,不是自然性,多思惟思惟,就能理解了。可是如来藏性,就非常难理解了,即使证得了如来藏,也难以观察,理解上也不是那么容易的。

无形无相的四大种子,组成了最最微小的微粒,微粒再聚集,组成了稍微大一点点的微粒,然后四大种子不断组成微粒,微粒不断的聚集在一起,最终形成了肉眼能看得见的物质色法。从无到有,从空的无形的种子,到有形的最最微小的微粒,这本身就是非常神奇的,就像魔幻一样,所以才说如来藏就是魔幻师。

说是如来藏输出四大种子,实质上四大种子并没有出如来藏之外,组成的微粒也没有出如来藏之外,形成的物质色法也没有出如来藏之外。我们的色身就在如来藏里生生灭灭,没有出到如来藏之外,如来藏无形无相,色身就不可能有形有相,那到底是什么状态呢?

如果说物质色法有生,一定要脱离如来藏,出到如来藏之外,有单独的形相,四大种子出到如来藏之外,灭了四大种子又回到如来藏里。可是四大种子无形,怎么会变出有形的物质?如何转换?在如来藏之外,物质如何存在和变化?谁来依托物质?

四大种子组成微粒,微粒聚集,组成更大的微粒,四大种子不断组成微粒,微粒不断聚集,最后色身出现了,有形有相。色身却无生,没有出到如来藏之外,四大种子没有出如来藏之外,色身就不能出到如来藏之外。如果四大种子离开如来藏形成了微粒,四大种子离开如来藏,如何有功能作用,谁给它们的?种子离开如来藏,如何运作?如何从无形变造出有形?色身出如来藏之外,如何存在和变异?谁来依托它?死亡时四大分离,种子回到如来藏中,是如何回去的?如果出如来藏之外,也就谈不到回到如来藏之中。原来都是如来藏自己在玩,自己在搞游戏,自己魔幻给自己看的,自娱自乐。

识种子生出来,形成识心,识种子不出如来藏之外,识心就不出如来藏之外。离如来藏没有种子,离如来藏没有识心,没有识心的心所法,没有受想行识。如果受想行识在如来藏里运作,生生灭灭,乱起乱灭,那么色受想行识都是如来藏家里的事,幻化也没有幻化出家外,如来藏独享,自娱自乐。

一切法都没有出如来藏之外,所以无生,也不会回到如来藏中,所以无灭。世间什么现象也没有,也没有世间,什么也没有,什么也不存在,那么就成天睡大觉吧。可是是谁睡大觉呢?如来藏里的规则法则那么神秘,神神叨叨的,不弄明白,恐怕也睡不好觉。

九十、五阴十八界一切法都是如来藏性,这个理需要实证如来藏之后再观行,才能逐渐通达。凭意识想象有一个如来藏,起着某种作用某些作用,那就没办法观察如来藏的运作,没办法观察五阴十八界的如来藏性。理解终归是理解,想象终归是想象,不是实证。

如来藏如何记录存种子,如何实现因果,这些属于唯识种智,地上菩萨才能现量观察。如来藏的种子功能作用,现起世间万法的功能作用,以及如来藏所有种子功能作用,都是唯识种智范畴,地上菩萨才能现量观察,地前菩萨由于烦恼重和禅定不足,智慧就不足,六七识没有转识成智,无力观察这些非常深密的法义。理解的东西不能代替现量观察。

九十一、阿赖耶识的见分,就是阿赖耶识的见,阿赖耶识通过五遍行心所法的运作来见一切法,作意触受想思,然后把法摄取和变现出来,这时候末那识意根才能见得到法,在这之前只能由阿赖耶识单独见。而意根并不能见到阿赖耶识的见分功能,成佛以后或者是几地菩萨才能见到如来藏的见分功能心所法的运行,普通凡夫和地前菩萨的意根没有这样的大智慧和禅定力,甚至几地菩萨也不一定能见得清楚和圆满。

九十二、什么是见性?见性就是一种见法的能力。第八识有见性,第七识有见性,第六识有见性,前五识各有各的见性,八个识的见性所见的法相各有不同。见性之后就会有识性出来,识性出来之后,法就动起来了,生住异灭流转起来。

佛说:波斯匿王你三岁的时候见恒河水,与你十三岁的时候见恒河水的见,有什么区别吗?波斯匿王回答说:没有区别,乃至于与我现在六十二岁见恒河水的见,也没有区别,见性不变。佛说:这个不变的见性就是那个不灭的你,不管你见与不见,那个见性始终都存在不灭。

那么见恒河水的见,都是什么样的见呢?第八识见恒河水吗?第八识若不见恒河水,五六七识如何能见恒河水?第八识若见恒河水,何用五六七识见恒河水?到底如何?

从第八识见之后变起的相似影像,一直到胜义根里,再一直到五六识见影像,第七识一直在见,没有移开。若第七识不见,就没有五六识,何况五六识的见。而第八识从始至终没有一刹那不见,否则五六七识何能见?

九十三、诸法如幻

如来藏幻现出一些法尘境,就是所谓的独影境,继而又幻现出意识,就是独头意识,意识出现了别功能,于是知道了法尘境。期间,法尘境没有来,意识没有去,就了知了境界像,说明诸法不来不去。诸法生灭也是幻化相,因此诸法也不生不灭。

九十四、什么是性相一如

一个事物的相,与这个事物的性,都是真如,一真法界。相是真如自性中四大种子变现,就是真如所现,本质就是真如,其性质就是真如性。比如金器是金子造,相是金相,性是金性,性相统一为金子。

九十五、如来藏幻现出一些法尘境,又幻现出意识,意识再出现了别功能,于是知道了法尘境。期间,法尘境没有来,意识没有去,就了知了境界像。诸法不来不去,生灭也是幻相,诸法也不生不灭。

明了如来藏幻化之理,就会增长智慧,越有智慧越会发现,以前的自己无明是那样的重,毫无道理的执取一切法。过去的东西当时觉得再精贵,现在看起来也不值得一提了;现在的人事觉得再重要,将来智慧增长时也会觉得不值一提。

九十五、禅宗祖师说:悟后不异旧时人,只是不是旧时行履处。意思是说证悟以后,人还是原来的那个人,只是不再为人处事的心行却改变了,与从前不一样了,不同于过去的心行了,作事的用心改变了,对世界的看法改变了,对于五阴身的知见改变了。这些改变,说明证悟不仅是意识悟,意根必须悟,这样悟后才能不异旧时人,却不是旧时行履处。如果行履处没有改变,心行心性没有改变,那就要检查一下自己是真悟还是假悟。

九十六、问:跳高时想跳一米,却偏偏只跳了几十公分,是意根决定只跳几十公分,还是如来藏依业种业缘只能配合跳几十公分?

答:如果业缘不具足,色身的情况达不到目标,如来藏只能随缘,不能随意根的愿望。就像有人现在就想成佛,业缘不具备,如来藏也无能为力,毕竟巧妇难为无米之炊。

九十七、真妄不分时能否开悟

参话头:念佛的是谁?这里是找谁?是找第八识,还是找意根,还是找第六识?能念佛的这个识心,肯定有念心所了,否则就无法念佛。如果参话头是参意识心,那就没有必要了,如果是参意根,意根一定有念心所,但参意根不能明心证悟。如果是参第八识,第八识一定有念心所。

在任何一个法的运作上都有第八识参与,有些人就根据这个特点或者说是理论,推测出在五阴十八界运作的某些法中有第八识,就推测出第八识是这样运作的,大致是起这样作用的,于是就认为自己开悟了。

实际上,五阴十八界任何一个法的运作都是八个识和合运作出来的,并不是第八识单独运作的结果。如果说自己证得了第八识,就应该在五阴十八界的运作过程中,把八个识都找到,都能分开,明确指出哪个是第八识,具体如何运作的,同时要否定七个识的功能作用为真,证得五阴确实无我,这样才是真正的开悟明心,否则连解悟也不是。

实际上极大多数人并不能推论猜测出来,是到处打听,被人所暗示的。如果暗示正确了也行,关键是暗示的人也没有分清楚五阴十八界当中八个识都是哪个,都是如何运作的,都是起什么作用的,就把胡萝卜和大葱混在一起,告诉人家,这个就是第八识的作用,这样就算证悟了。

这离证悟有多远的距离都无法测量,就断然认为自己悟了,实际上是误了,误人误己的误,很可怜。这样误的人,我遇到一些,基本的戒律不能持,基本的佛法知见也不具足,基本的禅定没有一点,贪嗔痴烦恼重重,有可能仅仅属于初学佛者。

念佛这一法相,是八个识共同和合运作出来的。如果说有人推测出念佛的就是第八识,并且以此推测结果就认为是悟得了第八识,属于明心了,那么第八识到底能不能念佛?如果第八识能念佛,那就可以把六识灭掉,让第八识自己念佛,把意根灭掉让第八识自己念佛。

那样的话,在无余涅槃里,第八识同样也能念佛,那么无余涅槃还是寂静无为的吗?还是涅槃境界吗?显然不是了,所以这样弄出的是第八识念佛,就是错误的,并不是明心证悟,多说是个解悟,甚至连解悟也不算。

如果第八识能念佛,到临终时不管六识和意根如何的不堪,如何的贪嗔痴,业障如何的深重,只要第八识能念佛就行了,就能感应到阿弥陀佛,接引到极乐世界去。

同样道理,每个自认为开悟证得第八识的人,都是因为推测出在某个法的运作上是第八识的功能作用。可实际是,不管任何一个法,都不是第八识单独作用的,都是八个识和合运作的结果,里面有真有妄,没有把妄法否定掉,怎么能证得真正的第八识?真妄八个识分不清楚,哪个是妄起什么作用,哪个是真具体起什么作用,怎么能是证真如?把真妄共同作用的法全部当成是第八识的功能作用,这样也算开悟证得第八识吗?

如果这样就算证得第八识,那么根据第八识运行的规律,第八识会在一切法当中运作,都参与在一切法中,只要单独指出具体的某一法,就说这一法就是第八识,岂不是大多数人都能证得第八识,从而明心开悟了?全世界真妄不分的人,知道一点第八识的体性,都能开悟了吗?不用持戒修定,不用有多深的般若智慧,都能开悟了吗?不用修三十七道品,不用修菩萨六度,不用断除五阴的我见,都能快速明心开悟吗?

佛教当中的水有多深多浑浊,淹没了多少求学者,究竟谁能知道?该如何处理,谁能知道?