心经真义

第二节  如何观行得大智慧

下面再讲讲“观”的含义。什么叫作观？观就是观行、观察，也包括思考、思惟的意思。观自在菩萨，是能观察众生的如来藏自在不自在、觉知心自在不自在的菩萨，菩萨从开悟明心的第七住位开始，就能做这种观行。我们学佛修行首先经过十信位，十信位修行圆满再进入十住位、十行位、十回向位，然后进入十地位，最后是等觉位、妙觉位共五十二个阶位。明心见性以后，菩萨就开始观察、思惟如来藏的各种体性，入地以后，菩萨对佛法越来越通达，就能进行更深入的观行，越往后观行的内容就越深细，智慧就越来越深广。

一、观行的种类差别

观行大致分为三种：小乘的观行、中乘的观行和大乘的观行，成佛以后就不用再观行了，成佛之前的各个修行阶段都要观行，因此观行是修行过程中非常重要的修行方式，不可或缺，是获得智慧的必由之路。

小乘的观行对象和范围是五蕴十八界，通过观行五蕴十八界，证知了这个假我的虚妄性，就能断我见、我执，证声闻初果至四果阿罗汉，最后心得解脱。中乘的观行对象和范围是十二因缘法，通过对十二因缘每个环节的思惟、推理、论证，最后证得辟支佛果，从而断除一念无明得解脱。

大乘菩萨悟道之前，要在外门广修菩萨六度，修完菩萨六度，再静虑观行——参禅，依次过禅宗初关、二关和三关。菩萨在明心证悟本来自在的如来藏之后，要观行如来藏运作的总体相貌和具体运作的细相，获得总相智和别相智，观行证得如幻观成为十住位菩萨后，再观行证得阳焰观和如梦观，成为十行位、十回向位菩萨，然后具足一分道种智就可以进入如来家，成为初地菩萨。进入初地再观行如来藏的种子功能，证得如镜像观；初地满心进入二地，然后地地观行越来越深细，直到种智具足，圆满成佛，就不用再观行了。 

二、菩萨如何修观行

观行也叫禅修或思惟修，就是在心止于一境的前提下，在定中深细地观察思惟佛法的真实义、究竟义，从而开启智慧，定越深获得的智慧就越深。菩萨若不修观行，学佛就成了纯粹的佛学理论研究，永远不能证果，不能破除无明而得到解脱的功德受用，也就不能出离生死轮回，到达涅槃的彼岸。所以修持观行的功夫很重要，止观双运就能破除一切无明，否则就无法“行甚深般若波罗蜜多”，只有浅层次的情思义解和乾慧狂慧，没有真正的解脱智慧。

初学菩萨修观行应由浅入深，首先要修外门的观行，观行思惟世俗谛五蕴十八界的虚妄而断我见；接着熏习般若正知见，先从理论上明白如来藏的体性，明白五蕴活动不离如来藏的运行，明白有如来藏潜转身中作諸事业；然后在善知识的指导下，进入看话头、参话头等禅修观行，也就是参禅阶段，等到时节因缘都具足时，就能发起般若实相智慧，证得实相心如来藏，从而获得般若总相智，从此以后就可以进入内门修观行了。

所谓内门观行，是指菩萨开悟明心，真正进入佛法殿堂以后所要修的观行，主要是观行如来藏运行的细相和含藏的种子功能，观行如来藏是如何与前七识和合运作，而变现六尘万法和成就世间法和出世间法的。菩萨的观行越深越细，智慧就越来越猛利，直至一切种智全部成就。

菩萨修观行要以定力为助缘，初学菩萨要想断我见，要想参禅明心，要想思惟甚深的法义，意识心不能散乱到处攀缘，不能过多地分散精力去关注不相干的俗世事务，心里不能有过多的挂碍。一定要具足相应的定力——未到地定至初禅定，这样意识心定在一处，止于一处，专注力强，观行的力度才深透，才能出生大智慧。要断我见乃至明心证悟，至少要有欲界未到地定的定力；想要入地修学道种智，至少要有初禅的定力。在定中观行的时候，要注意定慧等持，不能过于专注在定境上，否则就容易进入深定，无法再思惟参究了。