心经真义

第一节  如何证得无所得的如来藏心体

经文：【以无所得故。菩提萨埵。】前面已经讲过，“无所得”是指如来藏这个实相心一法也不得，无论世间法还是出世间法一律都不得，祂是真正无所得也无所着的心。菩萨们证得这个无所得的心，明心见性以后，就叫作菩提萨埵，就是已经觉悟的有情。如果没有证得这个无所得的如来藏心，仍然是凡夫菩萨，因为没有觉悟大乘菩提，就不是菩提萨埵。菩萨随着修行的深入，其觉悟的程度就会越来越高，觉悟的内容越来越深、越广、越细，究竟圆满的觉悟，就是佛了。佛具足一切种智，世出世间法没有一样不了知，全部都证得，却全部都不得而得。

如来藏为什么是无所得的心呢？上一章讲了祂无所得的体性，祂确实是无得的，一法也不得。这世间五蕴六尘万法，三界中的法，如来藏从来不得。为什么不得？第一、祂对六尘没有七识那样的见闻觉知性，没有七识那样的分别、了知性，因而对一切都没有觉受，没有受就不能得；第二、祂心中不念任何法，因此也就不得任何法；第三、祂没有贪求之心，心中不执取、不希求、不追求任何法，祂本身又是圆满具足一切法，并不缺少什么，因此就不需要从外得；第四，一切法对于如来藏来说都没有用，祂用不着任何一个法，不用就不得；第五，因为如来藏是空相的心，一切法都无处安置，无处可放，因此如来藏不得一切法；第六，如来藏心是清净的，如果有所得，心就不清净了。如来藏不得三界世间任何一法，也从来都没有得过什么，是一个真正清净的无所得心。

有所得都是有觉知的妄心体性，因为觉知心对一切法有欲求、有需求、有念想、有执取，可以用各种策略手段去抓取，才会有所得；一切法对于有觉知的心有用处，妄心能用一切法来满足自己的需求，用得着一切法，所以妄心七识才是有所得的心。比如说钱财、家亲眷属、名声、权势、地位、田宅、房屋等等六尘境界，这些都是觉知心得，觉知心受用的，但对于如来藏来说就没有用处。即使是人间极富极贵的国王或王子，也是五蕴身做，如来藏不做国王太子，祂也不做官、不发财、不要名声、不搞财色名食睡。世出世间法一样祂也不得，就连佛的果位祂也不得，即使我们给祂起了名字叫作真如，祂也不得真如名，祂从不希求任何名声、权势、地位和果位。

如来藏不图名闻利养和财色名食睡，不图一切法，证得这个无所得的心，就是一个觉悟的菩萨摩诃萨。菩萨分为五十二个阶位，凡夫菩萨的十信位，主要修行对佛法僧三宝的信心，对三宝生起清净信，信自己也有真如佛性、也能成佛，具足清净信，十信位修完，进入十住位修行。

十住位刚开始主要修六度波罗蜜。初住位主修布施波罗蜜，为未来明心见性积累福德资粮。六度以布施波罗蜜为首要，为初住位的正修，布施波罗蜜能积累大乘证悟的福德，福德是修行的基石，以此就能踏上菩萨道的所有阶梯。二住位主修持戒波罗蜜，严持五戒八戒菩萨戒，无有毁犯，这样心就能逐渐清净下来，禅定就会出现，渐具菩萨的心性。三住位主修忍辱，不仅忍于人事的纷扰，更要忍于甚深的法义。四住位主修精进，对于布施精进修持，持戒精进修持，忍辱精进修持，禅定、般若也都要精进修持。

五住位主修禅定，这个禅定就是指四禅八定，也通外道的禅定，修到无论静坐及行走时，都能摄心一境，心不外缘，有此定力才有能力参禅、思考法义、观行取证。明心见性需要具备一定的定力，至少要修到未到地定具足，以此定力来做相应的观行、思惟和参禅，才能断我见和明心见性。一般学佛参禅人都把禅定当作禅来修，误以为打坐就是参禅，靠打坐修定就能开悟。实际上打坐修定，只能深入定境，定而不参，有定无慧。单纯修定只能让意识心静止下来，减少思虑，从而让身心得以休歇。真正的禅是指佛心——真如、般若、如来藏，祂是成佛的主体识，禅宗宗门就是参禅证悟这个禅心，通过参禅明了这个心，证得这个心，离开这个心就没有禅，也不是禅了。打坐静坐修的是禅定，外道也修四禅八定，却没有般若这个禅，所以禅定是指四禅八定。五住位修禅定，具足了最基础的未到地定，就可以观行五蕴十八界的虚妄，观行成功就能断我见，证得了初果须陀洹，这样离明心见性就不远了。

六住位主修般若智慧，修学如来藏的般若之理，包括六百卷大般若经，以心经和金刚经为主，熏习般若正知见，六七八识的体性都要学习了解，明了真妄心的差别，为开悟明心做好准备，不至于悟错，把妄心当作真心来悟就误会了。六度都具足了，因缘时节一到，就能证得无所得的如来藏心，成为觉悟的有情，或者是能够觉悟有情的菩提萨埵。当我们断我见或者明心证悟如来藏的时候，就知道五阴本来虚幻，造作的业行也虚幻不真，三缚结一断，三恶道的业就消了，未来可以永远不下三恶道。但是菩萨因为慈悯众生，可以示现在三恶道里受生，以度堕落在三恶道的有缘众生，释迦牟尼佛在因地里修菩萨道时，就曾做过鹿王，所以菩萨都是以慈悲心而入三恶道的。

有个禅宗公案，讲的是沩山灵祐禅师开悟了以后，对弟子们这么说：百年以后，我要到山下做一头水牯牛。菩萨明心见性以后，本来不下三恶道了，沩山禅师为什么要去做头水牯牛呢？他说：我做这头水牯牛时，在这头牛左胁下写“沩山僧某甲”。沩山禅师接着就问了：你们看看这头水牯牛，你们管牠叫水牯牛，还是叫沩山灵祐啊？如果叫作水牯牛，左胁下却写着沩山僧，如果叫作沩山僧，却是一头水牯牛，到底叫作什么为好呢？

那我们就想一想，沩山灵祐禅师是谁做的，水牯牛又是谁做的呢？到底叫什么？把这个问题真正弄懂了就开悟。水牯牛的左胁写着沩山灵祐禅师的名字，如果额头上再写一个沩山禅师前世的名字，每一世的名字都写在牛身上，就是把身上都写满了也写不完，因为过去有无量世的五蕴身，五蕴身不断变换，但如来藏却只有一个，从未生灭。

这是讲明心证悟以后，因为断了捆绑在自己身上的三恶道结缚，就不去三恶道受报了。三恶道的业如何消才快呢？只有证果开悟，获得无生忍或者是无生法忍以后消业才快。我们无始劫以来的恶业太多了，要是把那些恶业都用受报的方式消灭，永远也消不完，因为恶业太多了，造业的时劫也太久远了。一句诽谤三宝的语言一出口，就会在地狱受多劫的恶报，何况每个众生在一生里不知道要造多少身口意恶业。

我们修行得力证了果时，就会消去三恶道业。虽然不去三恶道受苦，但还是会重罪轻报，要在人中受一些余苦。再有其它的恶业，证得初地无生法忍时又消一部分，二地、三地、四地都在逐渐地消业，到最后所有的业都消尽，无明也断尽才成佛，有不善业就不成佛，无明就是业，等觉菩萨的无明断尽就成佛了。

菩萨明心开悟证个无所得的心，就叫作菩提萨埵，从明心开始一直到等觉妙觉都叫作菩提萨埵。这样十住位修行圆满了，证得如幻观；还要修行十行位，证得阳焰观；十行位修圆满了，再修十回向位，十回向位修完，证得如梦观，生起一分道种智，就进入初地。修完初地内容，又证得镜像观；之后进入二地，修完又证得光影观；之后进入三地证得如谷响观，然后，其无生法忍的智慧地地增上，最后成为等觉菩萨；等觉百劫修相好，圆满了以后就成为妙觉菩萨，这就是五十二个阶位。妙觉菩萨就在兜率内院等着因缘成熟，到人间八相成道，就成为究竟圆满的佛，菩萨道佛道修行就是这个次第。

菩萨要成为圆满究竟的佛，必须经过三大阿僧祇劫的修行，如果不精进，那么三大阿僧祇劫就是实实在在的三大阿僧祇劫，如果我们精进的话，就用不着那么长时间。你一天时间的精进，也许就跨越了一劫甚至更长时间，有人用一天时间就明心见性了，有人修了很短的时间就证得初地、二地、三地、四地，还有更快的，比如善财童子一生成为等觉菩萨，龙女八岁就成佛，真是大精进。

精进的内容就包括菩萨的六度波罗蜜，以及戒定慧三无漏学的修行。每一个层次的内容不修圆满，修行就停滞不前，果位也不会提升，就像十信位，有的人一劫就修完，有的人就得修一万劫甚至更长久。每个人的善根福德、因缘条件不一样，修行的时间长短就不一样，所以这五十二个阶位，有人用了很短的时间就过去了，有人就得足足用三大阿僧祇劫。

每个人的福德不同、智慧不同、禅定不同、修行的精进度不同，那么修行所用的时间长短就不同。比如说这个人内心非常的贪吝，他就不肯布施修福，一提布施，他就感到头疼不耐烦，甚至起嗔恚心，那么他就总处于信位阶段。即使到了初住位，这个初住位的内容也总是修不完，布施的精进度不够，这个阶段就不容易越过去，修行时间就会非常漫长。别看他好像懂一些佛法道理，其实是皮毛，很浮浅，福报不具足，他就理解不透彻，更不能证得，他的修行就卡在这个弱点上，攻不破这一关。

众生无始劫以来都是很贪吝的，因为贪吝，每一世都会贫穷困顿，苦不堪言，却不知道为什么是这样；每个人都希望自己荣华富贵，生活舒适自在安乐，因为自己的这个贪吝心，却不能如己所愿，众生没有智慧，认识不到这一点，就是因为无明太重了，有些有权有势的人，一辈子都在贪，贪得无厌，一亿不够要百亿，结果活着的时候进监狱，死了以后下地狱，世世无明，世世痛苦，所以精进修行的第一度就是布施去悭贪心。

明心以后，菩萨要转依于所证得的无所得的真心如来藏，进入内门广修菩萨六度万行，要发广大心自利利他，依照诸佛的教导精进修集智慧福德，力求快速修完菩萨的五十二个阶位。