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如来藏体性 一

作者: 释生如 分类: 如来藏法 更新时间: 2020-12-07 09:18:52 阅读: 131

如来藏体性(一)

一、八识颂

一母生七子,七子各不同;

老大凭母贵,作主并掌权;

老二善筹谋,处于总管位;

其余五兄弟,做工并赚钱。

母尊勤养育,主者号司令;

管家精算账,五弟奔波苦;

母慈儿娇纵,老大常逞威;

老二随风倒,五弟打砸抢。

一旦恶报来,全家苦逼身;

管家为生计,返学家母贤;

学后劝老大,善恶终有报;

老大心开通,生活渐转机。

母贤感子孝,七子咸归首;

老二聪敏慧,贤达最像母;

督导大哥主,引领诸小弟;

全家齐向善,终至福无量。

二、入胎识不入胎,假名入胎;住胎识不住胎,假名住胎;出胎识不出胎,假名出胎;入身识不入身,假名入身;离身识不离身,假名离身;涅槃识,不涅槃,假名涅槃。

第八识有多不容易,又当父又当母,拉扯几个小屁孩子。所以祂的能力也有不到之处,随你屁孩子善恶去,供你吃喝随你造业,七子于是无始劫流浪造恶不知回头。但母始终不离子,惺惺相惜。

三、世间一切法相到底都是什么

楞严经第三卷佛说七大种子本性圆融,本如来藏,不生不灭,周遍法界,湛然常住,循业发现。既然七大种子本来就是如来藏的性质,与如来藏一样不生不灭,不增不减,不曾染污,互相圆融无碍,形成虚妄世间,那么七大种子就与如来藏一样不来不去,不空不有,不变不异,清净常存,而无影像。七大种子所构成的世间到底是什么样子什么性质呢?

七大种子不空,因有其功能作用和属性,能形成万法,又不生不灭,是如来藏心体中实有法。虽不空而无相,不具世间任何俗相,因而俗人之眼不能见不能觉不能知,谓之为空,实则为空性。

既然七大种子无相而空,又不生不灭,那就不会从如来藏之中生出去,也不会灭回到如来藏之中来。七大种子既然不出如来藏之外,而能形成世俗诸法,那么无相之法就不能形成有相之法,形成的世俗法相也仍然是空,是无相,是空性。又如来藏无相,之中不能存有相之法,互不相容故,故一切七大显现形成的世俗法必然也无相,才能存在如来藏空相之中。

那么众生所见一切世俗法为何有相?众生为什么见到了有相之世俗法相?比如说众生见有四大色身七大五阴身,从甲地走到乙地,五阴跃然现前,有我有人有物有时间有空间有地点,什么都有,一样不缺,这些法相都是什么?为什么有色相有心相有法相?四大五大不曾生,不会从如来藏中出去,为何会出现俗相的色身以及种种物相?见大识大不曾生,不会出到如来藏之外,世俗心相为何出生和现前。

色身是假相妄相,实际是不存在的;五阴身是假相妄相,实际是不存在的;甲地乙地是假相妄相,实际是不存在的,时间空间是假相妄相,实际是不存在的。虚幻所见,见也虚幻,连幻也幻。

这一切法都没有生,那就谈不到灭,七大种子从来不出如来藏之外,根本没有从如来藏里出来过,也没有灭过,没有灭回过如来藏里。根本没有这回事;如果有,如来藏之外就有了法,不属于如来藏,那么这样的法与如来藏的界限是什么?二者的关系是什么?这就不好办了。既然一切世俗法都没有生也没有灭过,究竟是谁见到了这些法生这些法灭?用什么见到的?见到的人生过没有、会不会灭?见的过程和结果有没有生、有没有灭?是什么法相?

如来藏里也没有五阴身从甲地到乙地这回事,没有入胎出胎离身这回事,没有生什么法和灭什么法这回事。一切事相法相都是七识的妄见,虚妄的见,所以才见了虚妄法,其实没有其事,什么事也没有,都睡觉去吧!如果睡不安稳,睡不安心,那就起来学佛法,学然后证,一切法的实质实相尽量都证到,把一切法相都认清楚。世间假戏里根本没有人,也没有戏,没有观看者。那是什么?梦。梦也不是,梦也没有。谁见梦?谁看戏?无人。

最后真证得这些法的时候,痛哭一场吧!无始劫以来简直都冤枉死了,白白的造作了那么多的业行,种种取舍、贪执、妄动,种种苦恼,那么的用心,那么的纠结,结果却什么也没有。可怜不?

四、问:有人说到临命终的时候,五阴(包括物质的色身及妄心:所谓受想行识)幻灭而中阴身未生的时候,剩下的就是真如,这就是父母未生前的本来面目,其实也可以改为参“死后是个什么?”“死后的面目是什么?”这个说法也不对吧?

答:这个说法当然也不对。死亡以后中阴身未起的时候,不是真如,而是七八二识和合体,意根绝对不能断灭,除非四果阿罗汉。这个时候不能悟,因为没有意识,意根没有那么强大自己单独悟,必须二者同时参究,还必须没有业障的遮挡。

在活着的时候,可以参究死后的面目,但是比较困难,因为死后也是真妄和合,不是只有真。不如参究拖死尸的是谁,这个话头比较容易。

中阴身出生之前,有第七识和第八识,不可认为这时只有真如,真妄和合在一起时,不可把妄也当真,真妄和合不是真如。这种悟是猜测想象的悟,与不悟没有区别。

出生中阴身之前,只有第七识与第八识,这时候没办法悟,因为意根无法单独识别第八识,六尘都没办法具体了别,何况那么隐秘的第八识?即使中阴身出现,意识出现,也很难悟,因为意识非常微弱,辨识度非常低,如何能悟?

没有断我见的人,死亡以后,中阴身没有生起来的时候,特别恐慌,害怕自我消失灭亡了,这时候还是认五阴十八界为我,第七识怎么能认五阴六识灭了以后的空档为真如呢?根本不可能,还不如前念不生,后念不起的中间这个空档,更容易悟,因为这时候毕竟有意识的知,还在定中。

五、问:有人说死亡以后可以开悟。死亡以后五阴散坏,四大分离,中阴身还没有出生的空档就是真如。我怎么觉得他说的这种情况就像无余涅槃了似的。师父给仔细说说,这个人能不能是开悟的。

答:如果说五阴散坏,四大分离,中阴身还没有出生时的空档就是真如的话,那这个时候应该除了真如,什么也没有了,没有意根,没有六识,没有色身,只有真如,那就是无余涅槃状态了,解脱三界生死苦了。

如果说每个人死亡以后就是无余涅槃状态,那我们辛辛苦苦修学四念处观,修学四圣谛理,断我见求解脱,还有什么必要了?佛陀到这个世间讲解传播阿含经教导众生得解脱,也同样没有一点意义了吗?显然这是非常错谬的。

死亡以后中阴身未生这个空档,色身六识都灭了,意根肯定不能灭呀,否则过一会怎么还能有中阴身出现呢?怎么还能有后世的五阴世界呢?是意根需要中阴身,第八识才出生中阴身满足意根所需。既然凡夫和三果圣人以前的意根不能灭,那么这个空档里就有七八二识,怎么能说就是真如呢?

退一万步来说,就当这个时候只有真如,就是真如,就是无余涅槃境界,那么开悟是谁开悟呢?没有六七识了,谁来悟呢?莫非真如自己悟自己吗?显然不是。

既然死亡以后这个空档里还有意根,七八二识共同存在着,谁也离不开谁,能否开悟呢?如果开悟的话,也是意根单独悟,没有意识的佐助了,没有意识引领意根说这个就是真如,意根自己单独有那么大的智慧,去识别出真如来吗?显然不能,否则众生死亡以后悟的概率简直太大了,那就会有很多人盼望早些死亡,以成圣果。经过以上思惟分析,这个人悟没悟,自己判断,我不必明说了。

六、如何才是实证第八识

实证第八识就像找人一样,二者没有多大差别。假如我们想找一个人,经过寻思,最后确定了这个人就在某个地区某个房间里,心里非常笃定,但是却没有亲眼见到这个人。这算不算找到人了呢?

只要没见到这个人,没有与他真实面对,都不算找到这个人。尽管很笃定的认为他就在那个地方,可就是没见面,那就不属于找到。因为不知其人是何相貌,此刻真正做什么,是如何做的,心境如何,修为品行如何,对此人都没有什么认识和了解,也不知道那个地方的人是不是自己想要找的,也不知道那里是否真的有这个人,不是眼见,就不能为实。

不管你内心多么笃定,那个人就在那个地区,就在那个房间里,而事实上那个人也确实在房间里,但是只要没有亲眼见到,就不属于找到那个人。而一旦找到那个人,就会亲眼见到他正在做什么,是如何做的。这叫作亲眼所见。

无论怎样相信那个人就在房间里,就是不知道那个人当下具体在做什么,是如何做的,仍然不会出生任何智慧。猜想那个人在房间具体在做什么,是如何做的,这种猜想,即使猜对了,也不能出生什么智慧。

又比如领导告诉你把某甲找到,看看他在干什么,然后你大略知道某甲离自己很远,过去找他很辛苦,出门转了一圈,就不想过去,但还必须完成领导交代的事情,于是就到处打听,终于打听出来,某甲在某某处的十一楼里,又大约猜想可能在睡觉。于是就回来告诉领导,某甲就在十一楼里,至于干什么,大概就是平日里的那些事,不会有什么事。这算不算找到某甲了呢?

这属于猜测,猜想某甲在干什么,即使猜对了,打听对了,事实上某甲确实在干什么,那也不是亲眼所见。只有亲自见到某甲,才能当面观察他,才能不断的出生识别辨别他的智慧,才能向他学习。想象猜想的,永远不会出生这样的智慧。很多人悟了N多年,仍然在原地踏步,智慧没有增进一点,为什么?没有亲证,是理解出来的。试想,你肚子饿了的时候,不把饭端到面前吃,而是想象着面前有一碗饭,再接下来能有什么作为,能端碗吃饭吗?当然不能,所以只能饿着。

有不少人猜想八地菩萨的修证境界,也真有猜想正确的,但是即使猜想再正确如实,也不是亲自证得,仍然要继续当凡夫。哥德巴赫猜想,在佛法上运用的太普遍太深入了。为什么如此?因为佛法实证太难太难了,只好出此下策。

那真正证得第八识以后,还会不会退转呢?比如说我告诉你某甲就在房间里,你当时非常相信,非常确定,非常笃定。但却不是亲眼所见,过后你会怎么样?肯定会不相信不确定,心里起疑。而自己经过千辛万苦亲自证明了的,亲眼所见的,就不会起疑和退转。眼见为实,耳听为虚。别人告诉你的,无论怎样相信,对于自己就不是事实。如果没有亲自见过苹果,没有亲口尝过苹果,别人再如何描述,我再如何想象理解,都没用,我永远还是不知道苹果的真实情况,也吸收不到苹果的营养。

所以我开个万人大会,讲述第八识的运作,可以非常详细,非常细致,非常具体,百分之八十的大众都能相信和理解明白,然后我就给这百分之八十的人发证书,印证为明心的菩萨。这些所谓明心的菩萨,没有亲眼所见第八识的运作,都是听我说,然后猜想,对号入座,过后会怎么样?死后会怎么样?

所谓的明心见性以后有退转之说,那就是没有真正的明心见性,没有经过参究的过程,只是听说和猜想分析出来的,当然就有可能不再相信这样的猜想分析,就会退转了。不经过一番辛苦修行过程,白白到手的东西,犹如雾里看花,看不清楚,就会否决掉。猜想一个第八识出来,不能真正转依第八识,不会有后续的功德受用生出来。

我刚才口渴,削了一个苹果吃。如果你们哪个人找到了我,当面看着我如何削苹果吃苹果,就会跟着学,也会知道如何削苹果,也会知道如何吃苹果了。然后见到我削苹果之后,把果皮留给老鼠吃,就知道我的慈悲心了,也跟着学,同样具有慈悲心性。再观察我在吃苹果的过程中,心不起贪,然后就会也学习如何让心不起贪嗔痴烦恼,这样心就清净了。这是当面见我的利益,可以向我学习。然后时时刻刻跟随着我,观察我如何为人处世,修养品德如何,各种事情具体都是如何处理的,这样就会学到很多东西,心行品行修养等等,都会有所改变。这就是找到我跟随我的利益,或者叫功德受用。

亲自证得第八识,而不是听说,不是口耳相传的,就能现前观察第八识在各种法上的运作,就会学得很多法,心性就会越来越接近于第八识。而靠猜想的,永远没有这样的功德受用,因为不能现前观察。

七、参究话头:猪究竟是怎么死的

既然六识所缘一切皆为内相分幻境,有人杀猪是否也根本没接触到外境猪,那猪又是如何死的呢?这是秘密,而且是大秘密,需要自己参出来,一旦参出来智慧就很了不得。六识接触的是内相分的猪,可是外相分的猪却死了,是怎么死的呢?参出来就开悟,没有定力是无法参究的。不是真正开悟,这个问题也解答不出来。判断真悟与假悟,有很多公案话头可拷问,答不出来,自己就要掂量掂量自己的悟,究竟是怎么悟的,悟了什么?

眼睛看见自己的手,也没有接触到真正的手。以手摸自己的头,也没有接触到自己真正的头;听见自己说话,也没有接触到自己真正的声音;嗅到自己的体味,也没有接触到自己真正的体味,何况接触到其他众生的,何况接触到其他色声香味触,都不可能真正接触到。吃一个苹果,本来吃的是自己的内相分,可是外相分的苹果却没有了,别人没有吃到,就会不高兴了。

心里所意念出来的独影境,完全是自己如来藏变现的内相分,与他人无关。比如意念某人身体健康,结果外相分的某人身体真的就健康了。这是怎么回事?意念杀猪,定力好的,猪也能被杀死。这是怎么回事?

有人说只要踹一脚,当下就悟了。可是,这一脚,至少有四个识共同和合运作,怎么分清楚四个识各自的功能作用?这样悟,无异于鹦鹉学舌,悟个意识心,也会这样的公案,有何稀奇?

当年雪峰禅师参访了很多开悟的善知识,在德山禅师座下参了几十年,最后才开悟。香岩禅师在师父座下服侍了十八年也没有开悟,最后一个人在一座破庙里隐居参禅,仍石头打到竹子上,最终才开悟。菏泽神会和尚,终其一生,也仅仅是解悟。古代的人善根深厚,禅定功夫好,参禅还是那样的辛苦,衣带渐解人憔悴,蒲团坐破几十个。如今的人善根远远不如古代人,禅定更差,人格就不用说了,为什么希望自己轻而易举就开悟?这么容易悟,能悟出什么?如果猜测佛法,允许猜测,也可以猜测出来,但毕竟叫作猜测,不是证悟。

八、真如不守自性不是真如无有自性

真如不守自性的意思是,第八识如来藏不住在本位一无所有的状态,而流注出心体内的种子形成了三界万法的有。那这种真如就是指第八识本体,第八识本体当然是有其自体性的,是不同于所有世俗法的体性的。如果真如第八识如来藏没有自性,那就是不自在的,是被出生的法。只要是被出生的法,都是不自在的,没有自性就不自在,没有自己单独体性的。而真如第八识如来藏永远有自己独特的体性,永远不变异,因此是大自在的。

涅槃无自性,因为涅槃是第八识的一种清净状态,是一种独存的状态,状态就没有自体性,是一种显示法,是用来衬托第八识的。如果真如不是指第八识本体,而是指第八识的真实性如如性,是一种性质,那么这种真如就没有自体性,无自性。

既然说,真如不守自性,那就说明真如第八识是有自性的,就是空性。第八识含藏种子又有不空性,能随缘变现万法,但是在变现万法的时候,本身仍然是空性的,并不是有性,祂本身并不是万法。因为真如第八识有空性这种自性,所以才能成就万法。如果真如第八识没有空性这种自性,就不能成就万法,成不了万法,只能是真如第八识本身。

第八识真如不管变现出多少法,仍然有自己本来的性质,就像黄金不守黄金本有的状态,变化成金饰品的形状,黄金不管打造出多少金饰品,始终都有黄金的属性,有黄金的本体性。真如正因为有自性,才说不守自性,不守也是有。真如本来空空如也,什么都没有,但是随缘出生一切法,在出生一切法时,仍然有自己本来的性质。第八识不会因为出生了万法,就没有了第八识本体的属性。第八识本体的属性永远不改变,否则第八识就不是不变异的法了。

第八识随缘不变,不变随缘,就是说明第八识永远不变异,是有自性的,自性永不改变。第七识的遍计所执性、前六识的依他起性、第八识的圆成实性这三种自性,都是无自性的,都是依第八识本体才能存在的。

九 如来藏与七个识都有了别性,但是了别的内容和方式截然不同,如来藏不能如七识那样了别到六尘的具体内容,不知道六尘为何物,但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的。一切法如来藏都能了别,只是不知道具体内容和境界,这是七个识了别的内容。

比如说衣服,人能了别,洗衣机也能了别,但是二者了别的内容完全不同,尽管洗衣机洗了那么多的衣服,仍然不知道自己做了什么,也不知道有个自己,完全无心。如来藏与其类似的知和无知。

洗衣机工作运行完全按照设计好的程序,它不会自己有所选择,如来藏运行也是按照固有的程序和规则,这些规则具体是什么,如来藏不知,就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好,做完也不知自己做了什么,没有喜怒哀乐,也不觉得辛苦,所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。

十、第八识能否去后和来先

第八识既不能去后,也不能来先。否则第八识就能独自在三界中运行,第七识意根也能独自在三界中独自运行。然这是不可能的,真心妄心都不能独自运行,必须和合起来共同运行。第七识如果能独自运行,就不用第八识出生和执持,那就有自性了,就是不生不灭的法。如果第八识能独自运行,在无余涅槃里就不寂静了,三界法仍然能被出生,无余涅槃就是喧闹的,喧闹就不是解脱了。

十一、一切法分为本来的和后天的,包括无所住心、平等心、定心、慧心、觉悟的心等等。本来无所住的心是真如自性第八识阿赖耶识如来藏,不用任何人想办法让祂无所住,祂一直都是无所住的,任何时候,任何处所,在任何法的运行中。

后天的无所住心是七识妄心,但是七识妄心要无所住却非常困难,不仅要有禅定,还要有戒律和大智慧。如果要七识真正完全彻底的无所住,像如来藏一样,只有在成佛以后了。比较明显的无所住是在八地菩萨的时候,在早一些是在转识成智的初地菩萨以后。除此之外,最低也要修到初禅二禅以上,靠禅定来暂时降伏妄动,让意根六识不住六尘境界少住六尘境界,这样的安住可以称为后天的无所住,但不保靠,能灭去。

十二、问:观音耳根圆通法门,在禅定中空去一切法,最后进入空不了的空寂状态,这就是真心了。真心既然是空寂,那如何灵光一闪,就悟了空寂心呢?

答:楞严经中观世音菩萨所修的观音耳根圆通法门,观世音菩萨在禅定当中思惟空性,不断的破除虚妄法,这种修行方式,需要极深的禅定,和极强的般若智慧,缺一样都不能成就观音耳根圆通法门。在这种修行方法,在禅定当中一直不断的排除一切生灭不实的虚妄法,直到剩下一个实在排除不了实在空不了的一个所谓的东西,那就是真心如来藏。

这个修行方法非常好,但是大部分人可能是所有人都修不到这种程度,一个是因为修不到这么深的禅定,一个是因为不能有那么深的般若空性智慧,不能通过定中来证得这个空性心。不能证得的时候,对于般若空性的误会是非常大的。以我们这个娑婆世界众生的善根都不能修成功,般若智慧可以有相似的理解,但是禅定是个硬指标是最实际的修行功夫,靠理解是没办法做得到的。

所以在禅定中把一切虚妄法都排除掉,这个一般人是做不到的,不仅要空人我,还要空法我,都排除了空了以后,最后剩下一个空不掉的空寂的真心,现在不可能有人修到这种程度。最后只剩下一个空寂心,就证得了空性。那么是谁去证得这个空寂心呢?谁去认识那个空寂的真心?还是要有一个谁,没有这个谁还不行。这个谁也是空的,也是被排除掉的,但是还要利用这个应该破除的空的谁,去发现我们本有的空寂心体真心如来藏。这样的修行,是把虚妄法破除,而不是灭掉,不认它为真就是了,然后用虚妄非真的意识意根去证得破不了的真心,没有虚妄的意识意根不能明心证悟。很多人不懂得如何证悟,是谁需要证悟。

那么我们学佛,为什么需要悟呢?因为我们迷惑颠倒有无明,这个我们是指谁呀?把这个要看清楚弄明白,这个我们就是指意识和意根这两个心。因为这两个心迷惑颠倒,有无明不开悟,没有悟到法界实相,没有悟到真实心,真正的自己阿赖耶识如来藏第八识不知道这个东西,所以意识意根通过修行需要去悟这个真实的我,然后才能证得一切法的虚妄,断尽一切无明。只有证得第八识以后,这个无明才能通过三大阿僧祇劫的修行阶段断尽,如果六七识仍然迷惑颠倒不开悟,不去证得这个本有的真正的自己第八识,无明就不能断尽。

那么需要开悟的是谁呢?就是六七识,六七识需要开悟去证得第八识。通过什么证得呢?通过禅定当中观行,需要懂得有关般若空寂心的性质,有观行智慧,需要了解般若粗浅的体性,第八识阿赖耶识如来藏体性要弄明白弄清楚,然后要在禅定当中去观行关照这个空寂的心。

这个空寂的心是指什么意思?是指祂的体是空寂的,无形无相,眼睛看不着,耳朵听不到手,摸不到身体,身体触不到,鼻根嗅不到,意识感觉不到也想不到。那该怎么办呢?通过修学般若经典,了解真心的体性,以及真心运作的特点,而真心的运作就是在五阴身当中的运行。了解了之后,就要在禅定当中,在五阴身的运作当中参究,从而证得真心第八识。

找如来藏第八识的本体根本找不到,因为祂是空寂的心,是没有任何相貌的心,当然找不到,只能通过真心的功能作用去证得。在这些五阴身的运作上,发现这种运作行相就是第八识的行相,第八识怎么运作的啊?在五阴身上是这样运作,这样运作的啊。这个时候你就证得第八识了。那第八识不是空寂的吗?本体虽然是空寂的,可祂的作用可不空寂的,功能作用是有行相的,是可以观照得到的,观照到的时候就是证悟了。

在细说如来藏里,我曾经拿风作比喻,空寂的心就像风一样不可见,可还是能够知道风的存在。风也是空的,为什么是空的,我们看不见风、听不到风、摸不着风,也感觉不到风,也嗅不着风,但是怎么知道有风来了?那风来了的时候肯定有各种各样作用,这些作用都是作用在物体上和空中,风在物体上的作用在虚空当中的作用,就会出现各种征兆和现象,看到这些现象我们就证得了风,不管是微风也好,大风也好,小风也好,狂风暴风也好,龙卷风也好,从物体出现的现象上就能判定出来是哪种风。

如来藏与风一样都是无形无相的,但是通过如来藏在五阴身上的作用才能找到。那么我们找到风是谁来找到的?是六七识心。知道有风出现了,六七识一起想办法躲避防范风灾。那我们证得第八识,也是六七识共同证得的,通过第八识所起的作用,在五阴身上运行的行相来证得。第八识什么作用呢?一切万法都是祂生成和维护的,一切万法都有祂的特殊作用。如来藏究竟是如何运作的,需要参禅中参究出来,参究出来就明了六祖所说的五个何期自性了。

十三、什么是有为和无为

为,是为了,是目的,是要求,是求取。

有为,就是有求取,有要求,有造作,有所得,有所求,有目的,有心行,有造作,有我,有四相。无为就是无这些心念,与有为相反。

无所求的心是无为的,无所得的心是无为的,对三界世间没有心行的心是无为的,不是被出生的法是无为的,心量广大无边际的心是无为的,没有烦恼的心是无为的。不需要三界世间法的心是无为的,没有任何条件就可以存在的心是无为的,不想造作的心是无为的,无我的心是无为的,无四相的心是无为的。

如来藏在无为中无私为众生服务,在运行三界一切法中心却是无为的,无为中有为,有为中有无为。七识修到一定程度,才从有为性逐渐转变为无为性,在有为中心地是无为的,逐渐与如来藏相应,完全无为完全相应时就成佛。

只有如来藏这个无为心能离开一切法而存在,七识心的无为离不开三界世间法,离不开无为的如来藏。如来藏这种无为法离开三界有为照样可以单独存在,就是无余涅槃时,无余涅槃里,如来藏寂灭无为,一法也不造作,清净最极清净。所以离开有为法,仍然有无为法如来藏。所以祖师说:有无先天地,无形本寂寥。

一切法依心而有,既然一切法分为有为和无为两方面,那么心就有有为和无为两种。有为法是有为的七识心和无为的如来藏共同变造出来的,如三界世间一切法,如身口意行;无为法也是有为的七识心和无为的如来藏共同变造显现出来的,如四禅定、灭尽定、无想定等等,如初果到四果,如明心见性,如六七识的无为性。

只有如来藏这种先天性的无为法,不用有为无为的七识心出生和变现,也不用如来藏自己出生和变现。但是要显现出来,还要依靠七识心的世俗有为法的衬托。

十四、末后句,是截断生死众流之句。什么是生死流,生死流如何截断?要会末后句首先要思考这个问题。初禅定以后,证得二果以后,过了如幻观和阳炎观以后,才开始参究末后句,过生死牢关,成为三果人,证得有余依涅槃,才有能力出三界生死流。

有关末后句的公案和句子,都相当于暗语一样,提示着解决生死问题的关键所在,这需要自己参究,不能让人明说,即使明说,自己也得不到丝毫益处,还障了自悟门。没有初禅定,前面关口没有过,烦恼没有断,不可能参究得出来。没有前边的基础,理解不了末后句,小乘必须是二果人,大乘过了如幻观和阳炎观才可以理解一些,再行参究。

如果不修禅定,不可能证得什么法,没有初禅定阳炎观就很难证得,后边的各种观行就更不要想了。

要懂得对于很多法,自己的解到了什么程度,离证得的距离究竟有多大。有些法如果提前解了,很难再证得。在禅定等等因缘条件不足时,最好都包裹着,不要去解,否则就无法证了。都是解,生死如何了断?解与解悟还有差别,这些都需要自己了解,并且要有智慧判断和作抉择。佛法绝对含糊不得,差之毫厘,谬以千里,就是这样的严重。

十五、在闻声时,有耳识的功能作用,有意识的功能作用,有意根的功能作用,有第八识的功能作用,这里只讲意识的功能作用,眼识的功能作用容易明白,意根的功能作用比较深细难懂,第八识的功能作用绝对不能讲。

如果离开眼识意识意根,第八识能闻声,那就让第八识去闻十方世界的音声。然,第八识能闻一切音声,与意识有何相干,意识仍然不能知道声音的内涵。阿罗汉入无余涅槃时,如果他的第八识能闻声,什么都能做,这样的涅槃还寂静吗?如果第八识能闻声,祂能知道是男声女声吗?知道声音好听吗?知道声音来源于哪里吗?听得懂是什么音乐吗?这些文字,第八识知道是什么内容吗?第八识的知,能代替意识的知?如果能,五阴六识都可以永远灭去,也不影响见色闻声听法,不影响五阴活动。

第八识再有意根的作主功能作用,那么第八识的我性就跃然纸上,再也不是无我性的第八识了,这个我如果造起业来,丝毫不弱于七识,那么生死轮回就是第八识自己的事了,与七识五阴无关。这样就全然推翻了现有的佛法理论体系,建立了一个新的佛法体系,哪个体系是正确的,符合真理和事实?既然第八识能分别六尘境界,那就让第八识把一切事情都做了,让七个识休息休息,昏睡一百年也没有关系。

还有人说,推拳竖掌,摩拳擦掌等等等等,就是第八识,知道这个就开悟了。那好,以后如果需要做什么事的话,咱们就让第八识去做,七个识都休息去,死后也不用担心什么,因为第八识什么事都能做,完全可以代替五阴身,睡着昏死过去以后,就让第八识见色闻声嗅香尝味觉触知法,六识灭去都没有关系了,有没有意根也可以。

真妄的功能作用分不清楚,证果明心等等什么也不要谈。如此开悟明心,悟离念灵知者都会,他们有些人也都如此悟,各门各派的悟,有好多也是这样的悟。但是这些悟都很离奇,都以妄为真,真妄不分,与不悟密意没有什么差别。

十六、口头禅不等于修行和实证

悟前的修行分为许多次第,悟后的修行同样分成许多次第。悟前按照悟后的方法修,无法修成功。刚刚开悟按照地上菩萨的方法修行,同样也不见效。把高远的理论捧在手里,以为自己已经实证,能像圣人和如来藏一样了,这纯属是自欺欺人而已。很多人看到烦恼即是菩提这句话,就以为把烦恼看做是如来藏的幻化就是修行了,而不去想办法降伏烦恼,结果烦恼还是烦恼,菩提还是菩提,死后仍然沉沦生死,有何益处?

有些人明白了如来藏无修无证,就以为七识五阴也应该无修无证,那么如来藏也是本来佛,自己完全可以在家里做佛好了。如来藏不分别,自己也要不分别,一切法由分别而起,再也不要去分别,心就空没有法了,那么饿七天也不要有什么意见。

一切法确实都如幻化,但这是十住位以上菩萨的修行证量,如果自己没有达到这种修行程度,还没有这个实际证量,那就不要天天把幻化之词句挂在口边,成为口头禅。如来藏不持戒,有些人就认为自己也应该像如来藏一样不用持戒了,任运逍遥,放浪形骸。不知道自己的心具足一切贪嗔痴,怎么能够放浪形骸任运逍遥?连个口福都舍不掉,成天空喊高大上的言论,空谈往往误国,说得了一丈,行不了一寸的人,最好踏踏实实实际修行,不能再高谈阔论眼高手低了。

十七、如来藏能显示一切法的信息

有关自己的一切秘密,是谁流露出去被人知道的?我们与人接触打交道的时候,对方的大概信息我们当下就能了解一些,他人的信息是如何流露出来的?看相片时,没有真实的对方,用不着对方的如来藏传递信息。可是也能了别到对方的性格年龄脾气秉性以及生活背景,这是怎么知道的?死去几百年上千年的人只要留下一点遗物,有神通的人就能根据这些遗物,了解到此人现在在哪里,是什么身份,五阴身状况如何,这是根据什么知道的?尤其是佛有无量的神通宿命通,每个人无始劫以前的事情大大小小,佛全部知道,包括最微细的细节,佛是如何了知到的?

睡着昏迷没有意识时,五阴的信息也能透露出去,乃至于一张相片,就能把众生的信息全部透露出来。相片是众多如来藏共同执持的,不是一个人的如来藏能执持的。相片与文字一样不涉及对方如来藏和五阴的事,是自己的如来藏把相片和文字变现成内色尘,意识有智慧时就能思惟分析处理相片文字当中所隐藏的内涵。没有智慧时就错误思惟分析,得出不正确的结论。

遗物上有物主遗留的信息,如来藏可以顺藤摸瓜,找到那个人的如来藏,就从对方如来藏了解所有信息,意识想知道时,一个是靠神通,一个是靠意根警觉一些重要的相关的信息。比如说一个人住在一个房间里再离开,过了几个小时或者是半天时间,一条蛇进入那个房间里,就能知道刚才有人住在这里,那个人的一部分信息还在房间里,比如温度、气味等等,蛇能了别,然后就能顺着这些信息,寻找到那个人。如来藏就像那条蛇一样,极其灵敏,无所不知,就看意识心的智慧怎么样了,能否从意根如来藏那里把信息挖掘出来。

如来藏都在互联网里,随时随地往外发布自己五阴身的一切信息,一点也不保留,同时也能从其他如来藏那里获取一切信息,如来藏之间互通有无,没有什么秘密,既无心遮掩什么也不故意透露什么,祂的心完全是敞开的。每个众生的意根依自己的如来藏也都能知道对方如来藏里的有关信息,意根就能了知对方,于是有缘的人就有一定的感应。

如来藏能随时随地摄取五阴身外界的一切信息,意根也就能随时随地缘到外界六尘境界,对自己有用的,重大的信息就要警觉意识知道;不重要的信息,意根自己就处理了,或者是不理,或者是存在如来藏里作为备案。

世界上不知道有什么不能泄露的秘密,世界上是否有秘密存在?每个人心里的事情,也不是只有自己才能知道,还有更多的自己不知道的思想想法,其他人早已经知道了。世上岂有秘密?有宿命通的人,能把每个人无始劫以来的经历点点滴滴像查阅档案似的,快速就能查阅出来,一点小事也不遗露,但都是通过如来藏查阅的,所有秘密也都是如来藏泄露出去的。

十八、第八识的了别

譬如鲜花是色法,包括色彩的色尘和鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等无表色的法尘,包括高矮、大小、长圆等等形色的法尘,包括姿态、形状等等表色的法尘。

色彩是粗色,眼识了别,其余是细色,意识了别。意根都了别,只是了别不清楚,才让眼识意识过来帮助了别。

色法上的这四种尘,都属于色尘,都有外相分本质境和内相分的影像。内相分的影像,第八识触不触?了别不了别?知不知?第八识如来藏了知一切法,应该是无所不触,无所不知。如果第八识不了别不了知,如何变现如何改变内相分影像?

比如你想挪动家具,你看不见家具,如何挪动它?比如你要做馒头,不知道面在哪里,盆在哪里,水要哪里,面板在哪里,也不知道这些东西怎么用,也不知道水面情况如何,也不知道锅在哪里,也不知道火源在哪里,这馒头要怎么做?

如果一个人应该要得癌症了,第八识不了别身体状况,如何让身体出现癌症,在哪里出现癌细泡都不知道,这个人如何能得癌症?动手术也是这样。第八识要出生眼睛,如果不了别胎儿色身情况,把眼睛生在哪里合适?身体要长息肉,第八识不了别了知色身情况,不息肉长在哪里合适?意根要吃饭,第八识不了别饭菜,不了别意根,不了别六识情况,六识如何能吃饭?

第八识不具体了别六尘境界为何物,没有七个识那样的了别功能属性。比如有一团饭,人能了别,然后吃了,鬼能了别,然后吃了,狗能了别,然后吃了,蚂蚁苍蝇能了别,然后吃了,细菌能了别,然后吃了。这几类众生都能了别,天人也能了别,佛菩萨也能了别,了别的内容方式结果一样吗?种种胜解各不同,种种所见皆成立,故知一切唯有识。

第八识了别外相分本质境,也是特别的了别,与七个识的了别迥然不同。我们想象不到。

十九、如来藏的不动性

如来藏不动的是心思心念,其心不随境界来去而动转。但是在心不动的时候,还要刹那刹那出生万法,一切法都是祂出生的,祂的工作非常多,但又不觉得繁忙。

七识造作什么业行,如来藏都不动心思,没有感觉。什么业种现前,如来藏都没有情绪,随业种而现法,但与一切法又无关。任尔东南西北风,我自安然不动如须弥。不变随缘,随缘不变,不受染污,不随流失去自性,不与万法合流,不与万法为侣,说的就是如来藏。

二十、 问:有人说八识心王主要是六七八识的运作,前五识可以忽略不计,其义妥否?

答:三能变识,第一能变识是如来藏,依业种和意根的思心所变现法;第二能变识是意根,是万法出生的动力;第三能变识是六识,因为意识是与五识共同了别六尘,完成身口意行,那就是六个识共同参与变现六尘境界。六识中意识起主导作用,能够筹谋策划,辅助意根决策,间接的推动法生。所有在有些时候,五识可以忽略不计,有独头意识就行,有些时候不能忽略不计。

二十一、离念灵知心是什么

离念,就是离开了念头,没有什么念头了。灵知,灵敏的了知。没有念头还能灵敏的了知,七个识里,都有哪个识能做得到?

在意识没有念的时候,却仍然知道色声香味触法,那么这时候眼识是否有知,能知赤橙黄绿青蓝紫?有知。耳识是否有知,知声音的粗重相震动相?有知。鼻识是否有知,知香尘的粗重相刺鼻相?有知。舌识是否有知,知味尘的粗重相?有知。身识是否有知,知触尘的粗重相?有知。意识是否有知,知五尘上的法尘?有知。第七识是否有知?知一切六尘境界?有知。第八识是否有知,知意根的心行,知业种,知宇宙器世间?有知。可见,意识虽然无念,却不影响任何一个识的知性。由意根的知,统领六识,由第八识的知,统领一切法。

同理,意识不思善也不思恶的时候,都有哪些识在运作着?八个识都在运作着。那如何分清这时候的妄心七识和真心第八识?如何证悟第八识而不错会六七识心为第八识?

有的人在五蕴运作的某个法中,就说是第八识运作的。既然如此,以后就把六识灭掉,让第八识自己运作,把七识灭掉,让第八识自己运作,看看离开七个识以后第八识如何还能运作,显然这是不可能的。那就要通过观行五蕴,否定断除五蕴为我的知见,不认六七识的作用为真实为我,就会认出那个不生不灭的真心第八识。

现在人的悟,基本上都是把八个识的和合运作的结果,都扣在第八识一个识的头上,泯灭七个识的功能作用。如果七个识的功能作用能泯灭那当然好了,就会时时处处都是第八识的功能作用,无需七个识,一切法都是第八识单独的功能作用,都是第八识,那就证得一真法界了,离成佛不远了。可是其中没有六七识的功能作用,那么这时候是谁知一切法都是第八识?离开七识,第八识还能单独起用,在无余涅槃里第八识也就会仍然能出生一切法,这还是涅槃境界吗?

二十二、要想获得真正的解脱智慧,不要去打听在一切法如来藏与意根的具体分工内容,把真妄心的分工捋清,工作内容分别清楚,就等于直接指出哪个是如来藏,哪个是意根了,这样做的结果是什么?是不是想就这样直接悟了,非常便捷省心省力,不用辛苦学什么修什么参什么了?

各人修行各人得,不要指望轻而易举的得到他人的具体细致的帮助。该谁做的事,就要谁去做,互相不能代替,也代替不了。如果佛能代替众生悟道和成佛,只需要把从众生到佛地的一切关卡密意告诉众生,给众生讲讲佛地的风光,众生充分理解了知道了,也就成佛了,这有多好?佛也省心,众生也省力,大家都欢欢喜喜的。这样能行得通吗?

该七识做的事,如来藏代替不了,该如来藏做的事,七识代替不了。否则只有如来藏就好,就能解决一切问题,七识愿意干什么就干什么,成天睡大觉也行灭亡也行。事实上都不是这样,谁吃饭谁饱腹。

二十三、说如来藏慈悲喜舍众生,这只是一个比喻罢了,如来藏无心,不慈不悲不喜不舍,不对六尘境界,不知道有众生,不知道众生苦。如来藏没有私,也没有无私,如来藏没有畏,也没有无畏,实际理地,就是这样的。如来藏具足万行,实际上祂一法也不行,什么事也不做。

根尘同源的意思是,根尘都同样来源于如来藏。根尘除了意根都是四大种子组成的,都是如来藏变现出来的,是如来藏的恩赐。祂也不论什么尘,是非好坏都不管,只管根据业种输送种子出生变现,其他的都不管不顾。

二十四、尘境出现,就是相分。任何一种法除了如来藏本体,都是如来藏的相分,都能被如来藏了别。之后才被意根了别,再之后才被六识了别。但是如来藏也有证自证分,也能了别反观自身的运作,也是自己的相分。第八识第七识第六识三者了别的尘境相分,越来越虚假,越来越不真实。

一切法都是如来藏的相分,包括七识心和心所法。如来藏也是意根和意识了别的相分,包括如来藏的心所法。种子是如来藏的相分,成佛以后,也许也是七识的相分。

二十五、第六识的相分非常广泛而复杂,不仅仅是六尘,还有识心和心所法,还有非色非心法。如来藏的相分是根身器界,七识心行,其实如来藏所出生的一切法都是如来藏的相分,如来藏都能了别,如果不能了别,如来藏就不能执持,法必灭而不能存在,如来藏所不能了别的法,就是不存在的法,所以一切存在的法都是如来藏的相分。

只是如来藏不是七识那种世俗的了别方式,是一种独特的了别,就像洗衣机运行洗衣服的程序一样,无觉无知,不知好恶是非,不会因为了别而生心动念。而七识的了别,是有心的,了别时是有觉知的,能够分别所了别的法的内涵,知道是非善恶,因此就会生出喜怒哀乐,有各种觉受,因而念力非常强。

二十六、问:成唯识论中说:“(第八识)或名异熟识,能引生死善不善业异熟果故,此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地,犹有异熟无记法故。”和“异熟识体,菩萨将得菩提时舍,声闻独觉入无余依涅槃时舍。”这两句话是不是有矛盾?阿罗汉入无余涅槃后还是不是阿罗汉,是不是属于二乘?尤其是第二句,异熟识体能舍吗?我的理解从来是舍名不舍体。

答:八地以前的菩萨,其第八识名为阿赖耶识,八地菩萨以后,声闻缘觉涅槃以后,其第八识名为异熟识。声闻独觉入无余涅槃时,舍阿赖耶识名字,不是舍阿赖耶识体,更不能舍异熟识体;妙觉菩萨即将成佛时舍第八识的异熟识名,不能舍异熟识体。体是真实存在的,不生不灭,佛也舍不了。如果舍了异熟识体,一切法都将不存在,也不能再出生,永远不会再有五蕴,也没有涅槃,也没有诸佛和世界。能舍异熟识名字的,只能是灭除了所有异熟性、灭除了所有无明的诸佛,等觉菩萨也舍不了异熟识名字,何况阿罗汉和辟支佛、独觉佛。

二十七、真心不可得,也不可失。不失不得是什么意思?那就是不生不灭的意思。不生,就不得,本来而有;不灭,就不用生,那也不用得。真心本身就是无为法,不用去达到。修出来的无为法,也有灭的时候,是生灭法。真如无为不生不灭,伴随着如来藏,如影随形。如来藏无形无相,之间互相包容,相容也没有容的相,只是不相排斥,互相合作,共同成就一切法,佛的如来藏与众生的如来藏也是一样,互相合作。因此众生的如来藏不用融入佛的如来藏中,如来藏不是色法,无里无外,不能互相进入,色法才能互相融入进入。

二十八、一切法都是如来藏的空性,实质是如来藏性,没有一切法。但是一切法的虚妄现象还是存在的,能被感知到的,也有虚妄的作用。比如五阴色身是虚妄的,是空的,是假的,但是还是有色身虚妄的功能作用存在,能互相得见。时间空间也是这样,是虚妄的,是空的,是假的,但是有其虚妄的作用,能被感知到,那么因为时间的关系,物质色法就有前后不同的次第,物质色法也能在空间里存在和存放。

二十九、当意识意根通过参禅,证得第八识时,就能观察到对六尘没有分别性的第八识的简单运作情况,这样就获得了大乘见道的智慧,一方面观察到第八识是如何生起五蕴的,证得了五蕴是空的无我的;一方面是证得第八识是不生不灭的心体,却能出生生灭的五阴身,那是真正的我,这个我是无我性的。在定力强疑念深的参禅过程中,逐渐排除了五蕴十八界,否认了五蕴十八界的真实性,从而确认无我性,断除了我见,证得小乘的法眼净,这时离大乘见道就不太远了。至于断除烦恼障和所知障,那是后续修行的目标,是在出生初禅定以后的事情,也是十行位十回向位以后的事情。

三十、无为法,一个是指真心本来的无为性,另一个是指七识妄心通过修行,后天具有的无为的心性。无为无生灭,有为有生灭。第八识即有有为性,也有无为性。

第八识的无为性,指自心本性是无所为的,对一切法都是无心,没有主动想造作什么法的心行,对一切法都不作主。虽然第八识在出生万法的时候,是有造作有心行的,但是心性却仍然是无为的,没有主动造作的心,不知道自己在造作什么,对境界法一无所知,也不想知,又能随缘出生一切法。如果第八识不是无为法,世出世间就再也没有无为法了。七识无论怎样无为也没有第八识无为,即使佛地的七识也是如此。

第八识如何无为?尽管造就了无数世俗法,心仍然是空的、无心的、无愿的、无起灭的、无作主性、无我性。第八识是无我性的,无我的就是无为的,不为自我,不为了任何目的,没有私利。如果无我的心还属于有为法,就是严重的矛盾。

如果第八识纯粹是有为法,祂一定是生灭的。第八识是如何有为的?造就世俗法就是有为。如果第八识是纯粹有为的,七个识如何靠近第八识,向第八识学习,改变自己的心性?七个识如何能面对一切境界如如不动?七个识如何能达到无为而成就佛道?七个识向第八识学习什么?第八识如果是纯粹的有为法,我们参禅去证第八识也没有必要了,悟后也无法转依第八识的清净无为性,七个识永远无法转变心性,这样悟与不悟都不能成佛。

三十一、百法明门中的虚空无为,是指第八识本体犹如虚空一样的如如不动,这就是无为性质的。第八识永远是如如不动的,不管遇到什么境界,从来不动心思,心性就是无为的。真如无为就是指第八识的无为性,非择灭无为也是指第八识的无为。

不动无为,就是指七个识修到四禅定的时候,心不动念,就无为了,身无呼吸脉搏心跳,也无为不动了,身心都无为叫作不动无为。择灭无为和想受灭无为,都是指七识的无为。意根在灭尽定里没有了想和受,只有作意、触和思,心行大部分无为了。

六种无为法里讲到了第八识的无为,也讲到了七识的无为,真妄都包含其中。实际上第八识本来就是无为的,心性无为,不妨其为众生为五阴服务的有为性,在有为中,心性是决然的无为。还有超过第八识无为心性的法吗?没有了,七个识永远不能比第八识更无为,五蕴永远不能比第八识更无为,没有比第八识更无为的法了。第八识本来就是无为法,而七识修到相当程度,才能逐渐无为,而后天的无为是有生有灭的。百法明门中六种无为法也包括了七识所修出的无为,所以无为法也有真妄之分。

三十二、受熏持种的真义

有人说第六识不能熏染第七识,只能熏染第八识。这句话对不对呢?关键是要看第六识熏染的目的是什么,第八识能不能受熏。第六识遇到佛法,觉得不错,能断除无明,得到解脱。于是就努力修学,一心要求解脱。在这修学其中,是熏染了第八识,还是熏染了第七识?

第六识学佛修行,能熏染第八识,让第八识也学佛修行吗?第六识有无明,想要断除无明,能让第八识断除无明吗?第八识有无明吗?心经中说,(第八识)无无明,也无无明尽。既然第八识没有无明,熏染第八识想干什么呢?第八识手无寸铁,又聋又哑又瞎,祂怎么能学佛修行呢?

第八识没有恶法,怎么能如第六识一样弃恶从善呢?第六识想成佛想解脱想涅槃,第八识怎么能有这些心行呢?祂本身就是如来,就是解脱自在的,本身就处于不生不灭不动不静不来不去的涅槃境界中,如如不动,让还想让祂怎么样?

让第八识修三十七道品,祂听得懂吗?有必要修吗?让祂修戒定慧,祂本来就有戒定慧,不用教导,让祂断除烦恼,可祂什么烦恼也没有,如何断?

想熏染第八识的人,根本不明了第八识是什么,不知道什么是熏染,熏染的意义是什么。于是乎各种悱恻,各种妄想,头上安头,画蛇添足,折腾几十年,仍然不知学佛为何。

意根无始劫一直与无明相聚,被无明缠绕,出生六识以后,意根就把无明传导给六识,熏染第六识。学佛以后,第六识觉悟了,就会带动意根一起觉悟,熏染意根一点点的明,一点点修除无明。在这其中,意根受熏,就有了种子,存入第八识中保存,以备后世之用。后世如何用呢?种子缘熟,再熏染第六识,第六识觉悟后再学佛修行熏染意根,形成新的种子,存入第八识中,这样就像滚雪球一样,意根被熏的种子越来越多,越来越大,无明越来越薄,最后断尽一切无明,众生成佛。

第八识在其中,不断的收存和输出被熏的种子,功不可没。如果没有第八识存种子输出种子,修行仅仅是游戏而已,修了也等于白修,一毛不存,后世无功可用。第八识存种子的过程叫作受熏持种。

古文,不是每个人都能拆解,深知其义。甚深佛法,也不是每个人都凭大脑臆测得准确的,谁也不要自以为是,认为自己如何如何。想要如何如何,是非常不容易的,需要极大的善根福德智慧。还有人说修行成佛,不用第八识,不知道他能用什么成佛。自己的主人,自己无量劫的恩人都不认,头脑确实应该开窍开窍了。

三十三、问:本质境是实的四大组成,意味着可以把本质境做实有法理解吗?

答:实,有两种,一种是绝对的实,没有衬托,没有对比,傲然独立,不依倚任何一个法,没有任何条件的存在,这是法界实相不生不灭的如来藏。另一种实,是相对的实,是必须依赖其它法才能存在的实,是被出生的法,因此也是假法,虚妄法,因此是生灭的世俗法。

三十四、六尘缘影如镜中像,我们看的、听的、嗅的、尝的、触的、想的、做的,这一切都是镜子里的影子。我们看镜子里的影子的时候,无论对这个影子有什么感想,有什么想法,想把这个影子怎么造作,不管怎么样,它终究是影子,不是真实的东西。我们分别就分别镜子里的那些影子,这个影子这么好,那个影子那么恶,我们就一直不断的执取抓取,可是不管怎么样也没有真正的执取到什么,都是一种影子,没有真实的作用,都是一场空。就像河里的树影子,再怎么欣赏,它毕竟不是真实有的;就像河里的月亮,猴子再怎样的捞取,到最后也没有捞取到一丝,因为根本没有真实的月亮。

我们接触的一切境界也是,好像在其中享受到了什么,其实什么都没有享受到,都在和影子打交道。意根指挥六识不断的作意,不断的触,不断的受,不断的想,不断的取着,实际上什么也没有执取到,都在和影子打交道,自己也是影子之一,幻法对幻法,有什么真实可言?可是我们没办法跳出来,没办法了知这些事实真相,因为薄福和愚痴。佛世尊怜悯众生,种种言说譬喻教化众生,修行戒定慧,剔除遮障,认清事实,世界上实无一法可得,息心除妄想,即见真实相。众生依佛语,真修行,才能看清影子,回归自性,得解脱。

三十五、沩山问仰山:“涅槃经四十卷,多少是佛说,多少是魔说?”仰曰:“总是魔说。”沩曰:“以后无人奈子何。”仰曰:“慧寂即一期之事,行履在什么处?”沩曰:“只贵子眼正,不说子行履。”

仰山禅师回答师父的问话很奇怪,仰山说四十卷涅槃经都是魔说的,不是佛说的,为什么不是佛说的,真佛无口不说法,用口说法的伴随真佛,幻化非真佛,假佛而已。师父沩山禅师听了大加赞许说:以后真没有人能对付得了你,你智慧超群。仰山说:我现在知见是具足了,可是我真正的菩萨行履该如何体现呢?沩山说:只要你见地纯正了,菩萨应该有的行履就不愁建立不起来。

仰山已经明心见性,般若智慧是具足了,可是他想要快速的具足菩萨的行持,完善自身身口意行,符合菩萨所有的规范,立志快速作一个真正的名副其实的菩萨。沩山却认为,只要真正明心见性了,其行持就会渐渐的转变,从前那些身口意行就会逐渐的清净,烦恼断除是很自然的事,慈悲喜舍的菩萨心行就会逐渐具足。沩山的观点非常正确,但是眼正,还要看什么眼正,只意识眼正,意根眼还邪着,菩萨的行履没法正过来,只有意根眼正,身口意自然就行在正道上,不愁断不了无明烦恼,不愁具足菩萨慈悲喜舍心行。而事实证明,仰山禅师后来过了禅宗三关,入了初地,梦中到弥勒内院在弥勒菩萨面前说法。

过去人修行是真修实证,明心见性都是真明心,毫不含糊,一点不参假,明心之后不仅智慧汩汩,行持也越来越清净,符合菩萨的规范,是众生的依止处。如今却不一样了,假菩萨满天飞,身口意遭人唾骂,令人憎恨,比世间凡人还凡人,与真菩萨天上地下没法比,所以假明心的假菩萨就不要谈什么行履了。

三十六、磨砖不能成镜,打坐不能成佛,是什么意思?

昔日马祖道一祖师还不懂佛法修证的时候,以为成佛只靠打坐才能成办,不知道成佛是定慧结合的结果,定慧圆融,才能打造和改变身心世界。当怀让禅师为佛教寻找英才,遇见马祖道一的时候,看见马祖成天打坐入定,观察其相貌不凡,气宇轩昂,具祖师之英气,于是想度其成为佛门龙象。怀让禅师就在马祖道一对面,拿块砖用力的磨,吸引了马祖的注意力,怀让禅师解释说我在磨砖成镜。马祖摇头说磨砖不能成镜,怀让禅师说打坐也不能成佛。

于是马祖道一就谦虚的问如何才能成佛,怀让于是就给马祖道一讲解成佛的理论和径路。成佛首先要明成佛的根本佛性,只有明心见性之后才能成佛。如何明心见性呢,参禅,当然参禅当中不仅有定,还要有慧,定慧等持,不偏不倚,才能开大智慧,明心见性,进而成佛。修行路上圆融具足一切法,没有偏差,才能成佛。缺少智慧,只一味修定,智慧不能开启。可是没有禅定,一味推理情思意解,同样不能开启大智慧,二者结合,才能具足一切智慧,圆满成佛。马祖道一明了成佛之理后,日夜用功,终于明心见性,成为一代祖师。

三十七、如来藏的圆成实性,不是五阴七识所能促成的,是指如来藏本来就能圆满成就诸法的功德性,如来藏本来就具足此性,不用后天修行来成就。凡夫三恶道众生都有如来藏的圆成实性,否则凡夫也不成立,众生就没有诸法。

三十八、所谓观行,没有证得之前叫作思惟,是深细地思惟、探究、推究、寻觅伺;证得以后叫作观察,能够现前地观察,观察第八识在五阴身中的运作,观察万法的奥秘,其中也有更深细的思惟活动,推究活动。证得之前与证得之后的观行,都必须在禅定中,没有禅定就是纯意识的学习理解活动,思惟浅。四圣谛的观行,寻找第八识的观行,幻化观的观行,阳炎观的观行,如梦观的观行,镜像观的观行,这些观行智慧层层递进,观行智慧越来越深细。

所谓的悟,必须是意识意根亲自证得第八识,不是明白了第八识的理就是悟。那些理,通过各种途径都能知道,而悟第八识,必须通过参禅亲自证得。悟,不是学来的知识和道理,而是意根亲自证得的。

三十九、真如的两种含义

真如有两个含义,一个是指真心之体,就是第八识阿赖耶识,一个是指真心的性质,就是第八识阿赖耶识的真实性和对万法的如如不动性。无论真如是什么意思,都是无为的。但是真如如果指心体本身,那就是不生不灭的;真如如果指真心的性质,那就是不实之法,因为性质依本体才能存在,本体才是真实的,性质是对本体的说明和表述,当然就不是真实法,不是自在法。比如说一件衣服是本体,是真实存在的,而描述衣服的形容词,如:漂亮、大方、合体、华贵等等,依附于衣服才能有,有也没有实体,碰不着、触不到、穿不了,只能欣赏和感觉,这些形容词表述的都是不自在的,不是真实存在的,不是本体。

真如也是这样,是用来形容第八识本体的特征的,与美丽、大方、华贵这些形容词是一个性质,不能代替本体。自在的法只有第八识本体,不生不灭的法只有第八识本体,而第八识的性质却是假有的,人为命名的,不是实有的,不是不生不灭的真实法。

四十、发现如来藏的运作,要越具体越好,最具体最明显的运作,就是出生六识的受想行识的功能作用。如来藏在色身上输出四大种子的运作,谁也观察不出来,可能除了佛。在无情物上,众多如来藏输出四大种子的运作,那就更不能观察出来,那要如何证得自己的如来藏,或者证得单个众生的如来藏呢?

如来藏有见分,能见一切法,如果不能见一切法,祂就不能变现、执持和改变一切法。我们只要观行祂的见分与第七识有什么差别,与第六识有什么差别,与五识有什么差别就行,从这里下手观行思惟,才有出路,找到自己想要的答案。既然如来藏能了别根身器界,这些都属于色尘,也包括声香味触法,十八界都了别,那祂了别什么内容,如何了别的,这是根本下手处。一切法都是如来藏变现的,祂在变现之前一定要见和了别,才能变现,不可能盲目变现什么法,只是祂见的方式和内容是什么,如何运行的,这是关键和重点。