细说如来藏(四)

第一章  如来藏的功德体性

一、八识颂

一母生七子，七子各不同；老大凭母贵，作主并掌权；

老二善筹谋，处于总管位；其余五兄弟，做工并赚钱。

母尊勤养育，主者号司令；管家精算账，五弟奔波苦；

母慈儿娇纵，老大常逞威；老二随风倒，五弟打砸抢。

一旦恶报来，全家苦逼身；管家为生计，返学家母贤；

学后劝老大，善恶终有报；老大心开通，生活渐转机。

母贤感子孝，七子咸归首；老二聪敏慧，贤达最像母；

督导大哥主，引领诸小弟；全家齐向善，终至福无量。

入胎识不入胎，假名入胎；住胎识不住胎，假名住胎；出胎识不出胎，假名出胎；入身识不入身，假名入身；离身识不离身，假名离身；涅槃识，不涅槃，假名涅槃。

如来藏有多不容易，既当父又当母的照顾几个不懂事的孩子，所以祂的能力也有不到之处，不得不随孩子的无明造善恶业，供吃供喝随行造业，七子于是无始劫中流浪造恶，不知回头。但母始终不离子，惺惺相惜。直到遇到佛法因缘，七子才开始熏修，去除无明，稳坐佛位。

二、为什么法界不增不减？

不增不减有几层含义，法界所有众生如来藏的总数不增不减，如来藏的体性在圣不增在凡不减，如来藏的七大种子数目不增不减。法界六根不增不减，法界六尘不增不减，法界六识不增不减，色受想行识五蕴不增不减。因为现象界如幻如化，无本体性，不曾增减；幻生幻灭总不可得，所以不增不减；一切法因缘和合，本不实有，不曾生也不曾灭，所以不增不减。能这样理解法界非常有智慧，虽然是意识的智慧，也很好了，能指导观行实证。

如来藏不增不减，意根也不增不减，无量化身、无量的六识身都统摄到如来藏和意根这里。化身也是众生，现象虽有增减，性不增减，本体不增不减。化身虽然也是众生，但是也要统摄到意根报身上，因为意根报身是唯一的，所以化身也是不增不减的。

众生之所以为众生，是因为有一整套道具，包括八个识，也可以包括色身，主要有意根和如来藏，以七八识为主，七八识不增不减，化身就不增不减。法身是如来藏，报身是第七识意根，化身是六识，诸佛菩萨不管有多少个化身，都是依法身和报身而有，归属于法身和报身，单独不能有化身，化身单独不能算作众生，不自在不自主故，所以化身也不增不减，法界不增不减。

三、如来藏无无明也无无明尽

心经所说的无无明也无无明尽，是指如来藏没有无明，所以如来藏也没有无明尽，祂不用破除无明，不用断除烦恼，不用修行，不用解脱，也不用成佛。七识五阴却不能如此，七识五阴有无数的无明，因此就需要修行以破除无明，无明破尽时，才能究竟清净，得大自在大解脱。在破无明的时候，需要修行，需要持戒，需要禅定，需要学习般若智慧，需要参禅悟道，需要断烦恼，需要证悟，需要成佛。成佛之后七识五蕴就无无明了，也不用修行以灭尽无明了。

四、如来藏的不动性

如来藏不动的是心思心念，其心不随境界来去而动转，不执取一切境界相。但是在心不动的时候，还要刹那刹那出生万法和维护万法。一切法都是祂出生的，祂的工作非常多，但尽管多，心地却是无为的，不动心思和念头，也不觉得繁忙。

不管五阴七识造作什么业行，如来藏都不随之动心思，没有任何想法；不管什么业种现前，如来藏都没有情绪和感觉，不断的随业种而显现诸法，但又与一切法无关，任尔东南西北风，我自安然不动如须弥。不变随缘，随缘不变，不受染污，不随流失去自性，不与万法合流，不与万法为侣，说的就是如来藏。

五、如来藏的圆成实性

性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏本来能够圆满成就诸法的功德性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在，不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的性质，也可以方便说为圆成实性。

三恶道众生都有如来藏的圆成实性，否则就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘是依他起性，事理本身的性质是依靠他法而生起来的，不是自主的，不能单独存在。第七识意根是遍计所执性，意根本身是遍计所执的识心。

六、如来藏的不生不灭性

真心不可得，也不可失，不失不得是什么意思？那就是不生不灭的意思。不生，就不得，因为是本来而有；不灭，就不用生，那也不用得。真心本身就是无为法，不用你去达到无为，修出来的无为法是七识的无为，也有灭的时候，所以仍然是生灭法。

真如无为不生不灭，伴随着如来藏，如影随形。如来藏无形无相，互相之间包容，互相合作，共同成就一切法，但相容也没有容的相，只是不相排斥。佛的如来藏与众生的如来藏也是一样，互相合作，互相包容。因此众生的如来藏不用融入佛的如来藏中，如来藏不是色法，无里无外，不能互相进入和融入，色法才能互相融入进入。

七、如来藏不来不去

如来藏遍一切处，是遍五蕴世间一切法处，只要有五蕴世间法之处，一定有如来藏在执持着。如果如来藏不再执持某个法，某个法就灭去不现。

如来藏不生不灭，无形无相，不来不去，在每个法上都没有来去相，但是如果观察五蕴世间法的生灭相，就能知道如来藏的来去相。法出现了，表明如来藏来到这个法中，法灭去了，表明如来藏离开这个法了，其实不是如来藏在法中来和去，而是如来藏用种子把法生出来，法上就有如来藏的执持作用了，如来藏不再执持法，把种子收回去，法就离开如来藏灭去了。

同理，如来藏没有到五蕴中来过，也没有从五蕴中离去过，而是如来藏用种子把五蕴生出来，五蕴就离不开如来藏，与如来藏有关联了，如来藏收回种子，不再执持五蕴，五蕴就消失灭亡去，与如来藏分离了。而在这其中，如来藏从来不用来去，从来没有动过，是五蕴世间相有来去，与如来藏相聚散。所以说如来藏不来不去，没有时间空间和距离之说。

八、如来藏不出不入

有出有入之法是生灭变异法，不是常住法，因此如来藏也不入无余涅槃，也不出无余涅槃。如来藏不在无余涅槃里，也不在无余涅槃外，涅槃无里无外。

如来藏是被世俗所遗弃法，不与世俗一切法为侣。世俗法五蕴十八界都灭去以后，如来藏不随之灭去，安然独立，所以才有无余涅槃，否则连无余涅槃也没有。如果五蕴十八界灭去以后一了百了，什么也不存在，也就没有后世后后世了。五蕴十八界出生以后，如来藏也不随之而出生，因为如来藏本来就有，现现成成的，不用出生。

九、如来藏非我非非我

如来藏非我非非我，既是我也不是我，这个道理甚深又甚深，唯有常乐我净的佛地如来藏才是真正的我、不变异的我，佛地之前的如来藏不是常乐我净的，都不完全具有我性。五蕴是苦空无常无我的，如来藏出生的一切法都是生灭变异无我的，不久长的，不可执取的，也执取不到的。而众生的如来藏却不是苦空无常变异的，祂心里也没有我，不认为有我的存在，不具备作主的我性，心体里还含有生灭变异的染污业种，导致如来藏非常非乐非我非净。直到佛地的如来藏无垢识里灭除了染污业种，种子不再生灭变异了，才有真正的我性，才是真正的我。

十、真如的两种含义

真如有两个含义，一个是指真心之体，就是如来藏，一个是指真心的性质，就是如来藏的真实性和对待万法的如如不动性。无论真如是什么意思，都是无为的。但是真如如果指心体本身，那就是不生不灭的；真如如果指真心的性质，那就是不实之法，因为性质依本体才能存在，本体才是真实的，性质是对本体的说明和表述，当然就不是真实法，不是自在法。比如说一件衣服是本体，是真实存在的，而描述衣服的形容词，如：漂亮、大方、合体、华贵等等，依附于衣服才能有，有也没有实体，碰不着、触不到、穿不了，只能欣赏和感觉，这些形容词表述的都是不自在的，不是真实存在的，不是本体。

真如也是这样，如果是用来形容如来藏本体的特征的，与美丽、大方、华贵这些形容词是一个性质，就不能代替本体了。自在的法只有如来藏本体，不生不灭的法只有如来藏本体，而如来藏的性质却是假有的，人为命名的，不是实有的，不是不生不灭的真实法本体。

十一、如来藏的真如性 

真如的意思，就是指法界的原貌，法界的真实存在而不变异性，法界的如实实在性，法界的本来性。法界是指诸法的界限，诸法的边界，诸法的界定。诸法实质统一都是如来藏，都是如来藏的性质。

诸法为什么都是如来藏的性质？因为诸法都是由如来藏所生所变，是如来藏用七大种子圆满呈现了诸法，诸法都是七大种子的性质，就是如来藏的性质。如来藏按照业种如实呈现诸法，不违背法界规律和运行原则。如来藏在运行诸法当中，心不被诸法所动，始终保持本心的清净无染性，保持原本的真实不变性，保持如如不动性。

虽然诸法各有其世俗法相，可实质上还是如来藏的相，也就是真如相和真如性，所以一切法统称为一真法界。诸法表面看似都在生灭变异，看似都在动，实则都不动，不增不减，不变不异。无论世俗界如何闹如何动，法界本然，静悄悄，寂然不动。所以我们闹个什么？求个什么？取个什么？把心摆平，随缘度日，也不作度日想，就会合于真如性，寂静解脱。

十二、真如不守自性不是真如无有自性

真如不守自性的意思是，如来藏不住在本位一无所有的状态，而流注出心体内的种子形成了三界万法的有。那这种真如就是指如来藏本体，如来藏本体当然是有其自体性的，是不同于所有世俗法的体性的。如果真如第八识如来藏没有自性，那就是不自在的，是被出生的法。只要是被出生的法，都是不自在的，没有自己单独体性，没有自己单独的体性就不自在。而真如第八识如来藏永远有自己独特的体性，永远不变异，因此是大自在的。

涅槃无自性，因为涅槃是如来藏的一种清净状态，是一种独存的状态，而状态就不是有自体性的法，是一种显示法，是用来衬托如来藏的。如果真如不是指如来藏本体，而是指如来藏的真实性如如性，是一种性质，那么这种真如就没有自体性，无自性。

既然说，真如不守自性，那就说明真如如来藏是有自性的，就是空性。如来藏含藏种子又有不空性，能随缘变现万法，但是在变现万法的时候，本身仍然是空性的，并不是有性，祂本身并不是万法。因为真如如来藏有空性这种自性，所以才能成就万法。如果真如如来藏没有空性这种自性，就不能成就万法，成不了万法，只能是真如如来藏本身。

如来藏真如不管变现出多少法，仍然有自己本来的性质，就像黄金不守黄金本有的状态，变化成金饰品的形状，黄金不管打造出多少金饰品，始终都有黄金的属性，有黄金的本体性。真如正因为有自性，才说不守自性，不守也是有。真如本来空空如也，什么都没有，但是随缘出生一切法，在出生一切法时，仍然有自己本来的性质。如来藏不会因为出生了万法，就没有了如来藏本体的属性。如来藏本体的属性永远不改变，否则如来藏就不是不变异的法了。

如来藏随缘不变，不变随缘，就是说明如来藏永远不变异，是有自性的，自性永不改变。第七识的遍计所执性、前六识的依他起性、如来藏的圆成实性这三种自性，都是无自性的，都是依如来藏本体才能存在的。