心經真義

第四節  真心空寂無老死

經文：【（如來藏）乃至無老死。亦無老死盡。】意思是說如來藏永遠不老，祂沒有時間和壽命，也沒有過去、現在和未來，祂亙古而又彌新，是個真正的無量壽佛。

一、如來藏本無生死

五陰十八界念念都在生住異滅著，色身不斷變化衰老，那是如來藏在刹那刹那地輸送地水火風四大種子，讓組織細胞刹那刹那地新陳代謝的結果，於是我們就一點點地長大、衰老。如來藏知道眾生的業種，在相應的時間段就會變現出與業種相應的色身，與業種相一致，是如來藏一點點讓我們變老。五陰色身就是如來藏根據業種和各種隨時變化的緣，輸出相應的四大種子而產生變化的。色身變來變去，都是如來藏地水火風四大種子的功能。身體不健康了，是因為如來藏了知業種，給我們輸送出不調和的四大種子。四大不調和的原因，是因為我們過去造的業，應該受的果報。如果是善業，就會感得善報，那麼如來藏輸出的地水火風四大種就調和，身體就是健康的，造惡業所得的果報就是身體不健康。有的人得各種重病，都是前世殺業重，跟眾生結惡緣的結果。所有的業種都存在如來藏裡，緣熟時業果報就現前了。

所以生死是從哪裡來的？是如來藏顯現出來幻現出來的，沒有如來藏就沒有生死，但如來藏是隨順眾生的生死業種來變現一切法，完全隨緣，不做主宰。但有些小病不一定是前世的業造成的，也許是由於外界的因緣轉變，如來藏因應這種轉變，四大暫時不調和，就出現了疾病。這個不調和，是如來藏輸送的種子比例結構改變，色身的某部分狀況就改變，也是自己感召的。健康與疾病也是唯識所變，唯如來藏、意根、六識，三個能變識和合變造，就會出現五陰色身的各種病症。

一切法都離不開能造一切法的識心，這就是萬法唯識。比如：發怒生氣、上火生病等種種法，都是自己的識心造的。遇到同樣的事情，別人不上火你上火，心態不同，顯現的相就不同，感受就不同。五陰色身在念念之間變老，是如來藏隨順業緣而現出的相。祂知道什麼時候長白頭髮，什麼時候長皺紋，什麼時候身體功能衰退，什麼時候死亡，祂都知道，意識覺知心卻無法了知。

如來藏不老，也不年輕，因為沒有壽者相。祂既不是小孩，也不是成人或老人。說祂100歲不對，一萬歲不對，無量歲也不對，因為祂一直存在著，永遠也不死。我們修行成佛需要三大無量數劫，這個無量劫還是有量的，因為最終能夠成就佛道。一旦成佛，無量數劫就結束了。而如來藏真的沒有量，祂沒有結束的時候，永遠也不會斷滅，所以就不能用個量來比對祂。

西方極樂世界阿彌陀佛也叫無量壽佛，阿彌陀佛雖然是無量壽的，祂的壽命也是有量。當阿彌陀佛在極樂世界的緣了時就退位，然後由觀音菩薩接任其位做佛。所以阿彌陀佛的壽命還是有量的。祂退位之後，會到其祂的有緣佛國土繼續做佛，並且可以同時在無量的世界裡做佛度眾生。釋迦佛就有無量個佛國土，祂有無量個應化身、無數分身，在無數的國土度脫眾生。成佛以後，佛是不會滅亡的，也不會再變回眾生，這是絕對不可能的，祂只是換個佛國土來利樂眾生。

釋迦佛的莊嚴報身，現正在色究竟天為那些初地至十地菩薩說法，那個報身佛的壽命700萬阿僧祇劫，我們成佛才需要三大阿僧祇劫，佛的報身有700萬阿僧祇劫那麼長的壽命。雖然這個時間很長久，但還是有盡的，盡了以後怎麼辦呢？還有更多的佛國土要去住持。為什麼有那麼多國土呢？因為如來藏無形無相、沒有界限，佛國土和佛的分身就無量無邊。

既然如來藏沒有老死，就不存在滅掉老死的這個法了，也就是無老死盡了。五陰的老死是因為有如來藏，祂能夠顯現五陰所造作的生死業的果報。生死的出現，是因為凡夫眾生有生死的業緣。沒有生死業的菩薩們，發出永遠不入無餘涅槃的清淨大願，如來藏就會隨順於這些業緣和願力，為眾生顯現出這些生死的假相。既然如來藏沒有老死，就沒有老死盡這一法，就不需要把老死的現象給消滅掉。五陰七識修行的目的是想讓五陰永遠不老不死，不受老死的繫縛，而如來藏沒有長生不老的想法，祂本來就長生不老，沒有念念變遷的時間流逝相，沒有生滅代謝，永遠不老不死、不會滅去。

二、依十二因緣滅老死入涅槃

無明和老死的相關內容就是十二因緣法，是辟支佛所修的中乘法。辟支佛又分為緣覺和獨覺，他們有什麼區別？獨覺辟支佛因為生生世世修道，善根非常深厚，在沒有三寶住世的時候，他能夠發起修道心，看見世間的一個生滅現象，他就警覺起來，認識到世間這些生滅現象肯定都是有因緣的，於是就去山中探究這些生滅現象的來龍去脈，於是就解決了生死的大問題。

（一）順推十二因緣法

獨覺辟支佛一個人在深山裡修道時，他觀察發現，每一個法都是因緣所生，推究十二因緣的每一支，他就悟得了緣起性空，因緣所生法即是空。他斷盡了一念無明，斷了意根的我執，就把自己滅掉涅槃了。緣覺辟支佛生在有佛之世，他隨佛聽從教導來修行，參究了十二因緣的每一個生起支和還滅支，證得緣起性空。

十二因緣法的十二個生死鏈條：無明緣行——行緣識——識緣名色——名色緣六入——六入緣觸——觸緣受——受緣愛——愛緣取——取緣有——有緣生——生緣老死憂悲苦惱。

1、無明：就是不明，就是愚癡。前面已經講過，這裡不再重復。

2、無明緣行：十二因緣法就是十二個生死鏈條，因為所有眾生都有無明，有無明就要造作各種身口意行，所以整個鏈條是由無明引發的。無明緣行，這個“緣”指的是產生、生出、牽引、引發的意思。身行就是身體的行為造作，口行就是各種語言造作，意行就是各種心行，心裡的各種思想念頭。無明不斷，身口意行造作就不會停止。

3、行緣識：身口意業不斷造作的同時，必然要牽涉六識不停地了別、不斷地運作。因為六識不肯寂止，意根也就攀緣執著不斷，意根斷不掉執著性，就不能滅掉自己。

4、識緣名色：七轉識要能正常運作，必須依賴色身。這樣死後就會有中陰身出現，在中陰身裡，意根不肯滅掉自己，還執著色身，於是就拖著第八識去投胎。投胎以後，就有了受精卵，名色五陰就逐漸產生出來了。因為無明而有了下一世的名色，這就是無明緣行、行緣識、識緣名色的道理。

5、名色緣六入：在投胎到受精卵裡的一刹那，前六識都滅了。意根和第八識入胎，意根是名，受精卵是色，這就是最初的名色。如來藏吸收母體中的地水火風四大元素來變生受精卵，於是受精卵逐漸發育長大，就會生出頭、四肢和五臟六腑，身根慢慢成形以後，眼根、耳根、鼻根、舌根也都變生出來了。六根具足以後，如來藏就能通過六根把外六塵傳入內六根，變現出內六塵相分，這樣六入就產生了，這就是名色緣六入的原理。

6、六入緣觸：如來藏在胎兒四五個月的時候，就能產生意識，當六根和六塵相觸的時候，如來藏就會產生出六識，六識能觸六塵相分，這就是六入緣觸。

7、觸緣受：六識觸六塵就會生出感受，眼見色有受（胎兒發育到一定的階段，能對光的明暗有感知），耳聽聲有受，鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意思法都有受。這就是觸緣受。

8、受緣愛：受分為苦受、樂受和不苦不樂受，六識有受就會產生貪愛的思想情緒，這就是受緣愛。有時候眾生對苦受也會生起貪愛，為什麼呢？因為意根的體性就是執著一切法。比如說我們這個娑婆世界五濁惡世是這樣的苦，世尊勸眾生求生西方極樂世界，很多人還不願意去，年齡大的人，告訴他趕快發願求往生，他就會說我還有事沒完成，等我把事情做完了我再求往生，一直等到臨終也沒有做完事情，仍然是牽掛不捨。

我們這個世界這麼苦，極樂世界那麼樂，眾生都沒有真心求生極樂的願望。眾生這個心理狀態就是無明，因為無明而貪愛，樂的時候貪愛，苦的時候也貪愛，就是因為意根的無明執著，才貪愛眼前的生死塵勞。我們娑婆世界是這樣的苦，無數眾生還是貪戀不捨，不想出離，就是因為無明深重，這就是受緣愛。

9、愛緣取：有感受就會產生貪愛，貪愛產生出來以後，眾生就會執取抓取所貪愛的一切境界，總想擁有、佔有一切人事物理。只要沒有修得三果四果的境界，眾生都會有貪愛，只是貪愛的對象、範圍和程度不同而已。而那些修出禪定或者是已經證了果的人，命終沒有能力入涅盤，也都是因為有貪愛和意根的執著，貪愛沒有斷盡，或者貪著色界、或者貪著無色界的各種禪定境界，就不能出離輪迴，解脫生死。眾生有貪愛以後一定是想得到、佔有、執取、抓取，這樣的話，三界世俗法就會源源不斷地產生出來，眾生就會在這裡生生死死如鏇火輪，輪轉不息，這就是愛緣取。

10、取緣有：有取就會產生三界有的法，這就是取緣有。我們生活的三界世間因為意根的執取不斷，就這麼產生出來了。如果我們不再貪愛和執取，這些世間法就不會再出現。

11、有緣生：我們貪愛執取了以後，就有欲界、色界、無色界的三界世間，有了生存的環境和空間，我們的生命才會出現，才能在這裡生存下去，這就是有緣生。

12、生緣老死憂悲苦惱：生命出現了以後，就有老病死憂悲苦惱，無量無邊的苦惱就都出現了，這就是生緣老病死。

眾生有五陰的出生，有這些三界生活環境的產生，其根本原因就是我們內心有無明。如果無明都滅了，對三界的貪愛就會滅盡，就會像阿羅漢和辟支佛一樣，有能力入涅盤，滅掉全部的五陰十八界不再出生，就沒有三界當中的任何一個法的顯現，三界裡的一切事情就結束了。

（二）反推十因緣法

上述是辟支佛所修證的順推十二因緣法，還有一個反過來逆推的十因緣法，就是從生老病死往回推，一直推到生命的源頭如來藏。

我們的生老病死從哪裡來的？為什麼有生老病死憂悲苦惱呢？辟支佛就思惟，因為有這個生命體——五陰的出生和存在，就有老病死憂悲苦惱。這就是“老死緣生”；

他們又思惟，生命體是從哪裡來？是因為有這個三界的生存環境，生命體才能出生，這就是“生緣有”；

三界的生存環境從哪來？是從執取三界法，抓取佔有三界法的心行上來，這就是“有緣取”；

因為什麼產生了執取呢？因為貪愛三界法才有執取，這就是“取緣愛”；

因為什麼會產生貪愛呢？是因為對觸的法有感受就有貪愛，這就是“愛緣受”；

因為什麼有感受呢？是因為六根觸了六塵，知了六塵，這就是“受緣觸”；

因為什麼有觸，觸是從哪裡來的？是因為有六入，這就是“觸緣六入”；

因為什麼有六入，六入從哪裡來？是因為有受精卵名色才有六入，這就是“六入緣名色”；

受精卵名色從哪裡來？辟支佛推測一定有一個本際——入胎識來出生名色。於是得出一個結論：識緣名色，名色緣識。

順觀十二有的生死鏈條為流轉門，有此即有彼；逆推十個有支，尋找老死的根源，滅此先滅彼，就是還滅門，推到入胎識阿賴耶識（如來藏）以後再也推不動了，因為如來藏是一切法的本際和源頭，一切法都不能過彼，所以只能齊識而還，到阿賴耶識如來藏這裡為止，沒有再能產生阿賴耶識的法了，如來藏先天地之先。如來藏產生名色，名色和如來藏有一種互相依賴的關係，名色離開如來藏就不能出生和存在了，如來藏離開名色也無法顯現，因為離開名色就找不到如來藏了。

十二因緣裡行緣識、識緣名色的這個識，是生滅的六識。逆推的十因緣，識緣名色、名色緣識的識，是指入胎識——如來藏。名色從如來藏來，沒有如來藏不會有受精卵，沒有受精卵就沒有名色，沒有名色就沒有六入，沒有六入就沒有觸，沒有觸就沒有受，沒有受就沒有愛，沒有愛就沒有取，沒有取就沒有三界的有，沒有有就沒有生，沒有生就沒有老死憂悲苦惱。

這個順推和逆推的因緣法，是獨覺佛在深山裡修了很多年才證得的，他們都有出離心，都想滅苦，心很清淨，禪定非常好，所以觀行思惟都很深細。如果我們來修十二因緣法，就要比過去世的辟支佛付出更大的代價，花費更多的時間和精力。因為我們的根基太差，出離心很弱，求取解脫的心不堅固，禪定不太好。如果菩薩明心以後再從大乘法的角度，把十二因緣法細細的思惟，細細的推證，那時候所獲得的智慧是要超勝於辟支佛的。同理，地上菩薩再來觀行四聖諦法，所獲得的大乘四聖諦的智慧，也是阿羅漢無法比擬的。因為二乘人不證實相，只能在蘊處界觀行，所獲的智慧只能算是世俗諦，而大乘的四聖諦法和因緣法是甚深極甚深的。

獨覺佛善根深厚，在沒有佛、沒有法、沒有聖僧出世的情況下，自己到深山修行，思惟推證，就證得獨覺佛的道果。然後六種神通顯現，在空中飛行，自由來往。他們度眾生，主要是以神通為主，眾生看到辟支佛的神通是這樣的廣大，就很羨慕，發心跟隨修道，辟支佛就是這樣度人的。因為在深山裡修了很多年，他的禪定是相當高的，證了果以後，神通馬上出現，就能感化其他有緣眾生進入佛法裡修行。

辟支佛證得了識緣名色、名色緣識之理，了知是如來藏借助於各種緣而產生了名色五陰，之後就有了生老病死各種現象，證得了一切法都是因緣所生，沒有自性，緣起性空。於是就斷盡了我見我執的煩惱，證得辟支佛果位，世間緣盡時，就取證了涅槃，離開這個三界世間。阿羅漢、辟支佛壽命終了都會去入無餘涅槃，因此阿羅漢和辟支佛不會留在人間傳解脫道的法門，他們都不想留在世間傳法度群迷，除非七返人天的初果人從天上回到人間的時候，根據自己所修證的四聖諦，隨緣傳法度眾生，或者是一往來的二果人回到人間時，只能在一生中傳授四聖諦法，然後就涅槃，聲聞三果人後世去五不還天受生，然後再入涅槃，也不能弘法度眾，只有開悟的菩薩才能生生世世弘法度眾生。

如果眾生都只學小乘、中乘法，沒有慈悲心，只想個人得解脫，不憐憫眾生，到最後這個世間就沒有傳法的人了，沒有聖人來傳法弘道，所有眾生都會處在無明大黑暗當中，不得解脫。菩薩有悲心，發誓永遠不取涅盤，不取滅度，生生世世在這個三界世間自利利他，傳法度人，自己也勇猛精進修行。最後不但自己成就佛道，也帶領眾生一起邁向成佛之路，這就是菩薩的品格！阿羅漢和辟支佛的心量遠遠不如菩薩的心量，他們只管自己離苦就好，眾生出不出這生死苦海就不管了，只要自己能出離三界就行。但是他們入了無餘涅槃以後，將來緣熟時，還是要從涅槃境界裡出來，回到娑婆，回心於大乘，修學大乘，再廣度無量眾生。