細說如來藏（第一部）

第一章　如來藏的名稱

一、如來藏這個名稱通用於從凡夫地到佛地的真如心體，佛地的如來藏裡沒有七識的無明，佛地之前的如來藏裡都含有衆生七識的無明，如來藏裡的無明是收存的七識的無明，如來藏自心本體卻沒有無明。爲了區別佛地的如來藏與衆生的如來藏，就把沒有無明的佛地如來藏叫作無垢識，把八地菩薩以上的如來藏稱爲異熟識，八地菩薩以下的如來藏稱爲阿賴耶識；統稱都叫作第八識和如來藏。

阿賴耶識是八地菩薩果位之前的如來藏的一個別名，從凡夫位到八地菩薩都用阿賴耶識這個名稱。菩薩通過修行，七個識心轉變清淨了，阿賴耶識裡所含藏的七識的染污性減少，煩惱斷盡，我執斷盡，煩惱習氣也斷盡，無明淡薄，分段生死結束，菩薩就修到八地果位。這時阿賴耶識的名字就改名爲異熟識或者第九識，名字雖然改了，心體還是原來那個不變，就像一個人由於身份不同，稱呼也要隨之改變，稱呼雖然改變了，但人還是原來那個人。

阿賴耶識爲什麽要改名稱？因爲阿賴耶識裡所含藏的内容種子改變了，名字就要隨著改變，這叫名實相符，心體的名稱代表著菩薩七識修行的階段和程度，代表著七識清淨的程度。菩薩再修到把七識的無明都滅盡，到佛地時，阿賴耶識、異熟識這些名稱還要改，就改爲無垢識或者是大圓鏡智，或者是真如，或者是第十識，但心體仍然是原來的那個心體，只是心體含藏的種子改變了。

衆生從凡夫到佛地，始終是同一個心體，只是心體裡所含藏的内容不同，所用的稱謂不同而已。所以有人說如來藏能出生阿賴耶識，在根本上就是錯誤的知見，同一個心體，沒有出生與被出生的關係，祂們本來是一個心體，不能自己生自己。就像一個人的名字，從小到老分別叫作嬰兒、兒童、少年、青年、老年，在家裡身份不同，稱謂就要不同，一個男人，可以叫作兒子，也可以叫作父親，也可以叫作老公，都是指這男人自己，稱謂雖然不同，但都是同一個人。

二、如來藏，祂的名字有極多個，在衆生修行的不同階段分別要有不同的名字，在各個經中，因爲表達的側重面不同，就要使用不同的名字。如來藏是心體的總名稱，意思是祂含藏著衆生的業種，有能藏性，有所藏性，也有執藏性，祂是衆生成佛的真體。如來藏裡七識的染污性徹底清淨，無明滅盡，再也沒有生滅變異的現象時，如來藏就是無垢識。如來藏心體與七識的染污和生滅法和合時，就是異熟識和阿賴耶識。不管與生滅和合或不和合，如來藏與阿賴耶識永遠都是一個心體，只是裡面的業種不同而已。就像是一間屋子，如果是睡覺用的，放一張床就是臥室；起居用的，就是客厛；放襍物的，就是庫房，本質卻是同一個房子。

三、第八識的稱謂，是根據前七個識而排序命名的，因爲祂也有識別了別的體性，也稱爲識，所以就把祂排在七識後面，叫作第八識。祂是總名稱，表示與七個識不同，但祂也是心，有心的性質，有識別的功能作用。第八識本身是清淨無染的，因爲有存業種的功能，又不管好壞業種一律收存，於是就含藏了七識的染污業種。七識心每次造作的貪嗔癡染污業都存進第八識裡，使得第八識整體不清淨，整體就具有了生滅性，就叫作阿賴耶識，而不是阿賴耶識第八識本身不清淨。佛在楞伽經裡說，阿賴耶識異熟識的體性甚深難懂，凡夫衆生不容易理解，世尊恐怕凡夫錯會，所以在一些經典裡都不顯說。

各個經中對第八識的稱謂有很多，名字有無數個，如：無邊際，無老際，無死際，無盡際，無苦際，無生際，生死依，自依，法依，自洲，法洲等等，名字極多，都是從第八識真心的各種體性上來命名祂的。我們應該把真心的體性都了知通透，佛法就能通達了。

四、阿賴耶識與如來藏是同一個心體，如來藏性就是阿賴耶識性，就是如來藏生起妙用的性質，也叫作佛性。如來藏比如是燈體，佛性比如是燈體發出的光，沒有燈就沒有光，燈體起用就有光。如來藏本體是不生不滅的，只要是有情衆生都有如來藏，也就都有佛性，都能成佛。所以若有人說阿賴耶識會轉變爲如來藏性，那就是錯誤的，因爲名字後面多個性字，就表示由心體轉變成佛性了，而心體與佛性之間不能轉變，心體永遠是心體，佛性永遠是佛性。如來藏性也不能變成如來藏，如來藏與阿賴耶識是指一個心，只是名字不同而已。如來藏生起見性的作用就是佛性，如來藏與佛性之間根本不能互相轉變，如果能轉變，如來藏就沒有了，那也就沒有了佛性。

明心開悟時是証得第八識如來藏，這是禪宗第一關；見性時是見佛性如來藏性，這是禪宗第二關；二者之間層次不同，内容不同，所以如來藏與如來藏性之間不能互相轉變，阿賴耶識與如來藏性之間也不能互相轉變，因爲一個是本體，一個是本體的見性作用，是互相依賴的關係，不能互相轉變。

五、若離菩提，就沒有菩薩道，也沒有聲聞緣覺道。因爲有菩提，才有一佛乘道；因有菩提，才有大小乘法道；因爲有菩提心，才能施設出聲聞緣覺解脫道，施設出菩薩道，施設出一乘成佛之道。若沒有這個菩提心，就沒有一切佛法，更沒有成佛之法，世界就會靜悄悄，也沒有世界。所以真如菩提自性，是一切法的源頭，是萬法的總綱。

這個菩提就是指自性清淨心，阿賴耶識、如來藏、第八識、本覺，就是異熟識、無垢識、真如……等等無量個名字，說的都是一個菩提心。就像一個男人，對於父親，他是兒子，對於兒子，他是父親，對於妻子，他是丈夫，對於領導，他是下屬，對於下屬，他是上司。在不同團體，有不同稱謂，與不同人交往，有不同別名，但都是一個人，沒有第二第三。我們只認人，不管他什麽稱呼。對於真心也如是，別管祂什麽名字，都是指真如心體。

六、阿賴耶識是凡夫至八地菩薩之前所用的真心的名稱，表示心體裡面含藏著衆生的分段生死，含藏著七識的無明，含藏著七識的煩惱和煩惱習氣。阿陀那識這個名稱，也就是異熟識，表示裡面不再含藏衆生七識的煩惱和煩惱習氣，但是還有深細的無始無明種子沒有轉變清靜，所以這時的菩薩還沒有成佛，還有變易生死。異熟識，是指八地以上菩薩的如來藏，這個如來藏裡沒有分段生死的種子，但是還有變易生死的種子。

七、衆生的如來藏與佛地的大圓鏡智有區別，衆生的如來藏裡含藏著七個識的無明和染污業種，這些種子在如來藏裡不斷的生滅變異，使得如來藏整體具有了不生不滅、不垢不淨的體性；而佛地的大圓鏡智，就是佛在菩薩地時的如來藏，祂是修除了七識心的染污種子所轉化成的，二者本是一個心，只是所含的種子不同，功能利用不同而已。大圓鏡智有二十一個心所有法，衆生的如來藏只有五遍行心所法，佛地的大圓鏡智是常、樂、我、淨的，衆生的如來藏是非常非無常，不垢不淨的，因爲有生滅變異，就有苦受，不是純樂，又是無我性的。

八、有人說第八識不是如來藏，如來藏不是阿賴耶識，阿賴耶識不是異熟識，這樣的話，衆生就有很多個真如心體了，就與佛說相違背，這樣說法有很大過失。衆生總共就有八個識，如果如來藏不是阿賴耶識，那麽就多出一個識，如果第八識不是如來藏，又多出一個識，這樣就不符合聖言量和事實。妄心有七個，真心只有一個，多出來的真心要如何用？幾個真心在一個衆生身上是什麽關係？這樣自己沒法作答和解釋了，因此，真心所有的名稱都代表一個心體，名字不同而已，如來藏的名稱有無數之多，都是從各個角度各個層面來說的同一個真心心體。

第八識如來藏阿賴耶識相對於七識來說，是真心是真我，但是衆生這個真心裡還含有七識的惡業種子，這些種子要不斷的生滅變異，使得第八識如來藏阿賴耶識成爲了不垢不淨的心體，因此，阿賴耶識還不完全是真真正正的我。真真正正的我是佛的無垢識真如，無垢識裡的業種全部是清淨無垢的，再也不會生滅變異了，是常樂我淨的我，是最真實的我，具足了我性。佛地的無垢識比阿賴耶識更真，比異熟識更真，這個才是真真正正的真我。無垢識是純金，阿賴耶識異熟識是含襍質的金，金體是一個，襍染不同。