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细说如来藏 一

作者: 释生如 分类: 如来藏法 更新时间: 2020-11-29 13:49:36 阅读: 948

第十四章 如来藏与种子

一、什么是种子

种子,顾名思义,有种有子,即是能生义。譬如植物的种子,能生长植物,一切法的种子能出生一切法。种子包括七大种子和业力的种子,七大种子在业力种子成熟时,能生成众生的一切法,众生离开业力种子,七大种子就无用,如来藏在众生的业力种子成熟时,用七大种子造就众生的业果报。

二、七大种子是常住法,不生不灭,归属于如来藏,是如来藏本具的种子,如来藏就用这些种子产生一切法,七大种子归属于如来藏,本质就是如来藏。因为七大种子从来没有出生过,因此也不灭,没有任何法能够产生七大种子,只要有如来藏,就有七大种子的存在,即使在阿罗汉的无余涅槃里,七大种子也是存在如来藏里不灭。有七大种子作用之处,一定有如来藏;有如来藏之处,一定有七大种子的作用,所以七大种子四大种子都是不生不灭的。

三、如来藏里本来就含着七识的种子,这些种子输出去,了别六尘以后,再回来,把了别造作的内容一起带回来,如来藏就存档,同时就知道了七识都做了什么。如果七识造作了贪嗔痴业,回来的种子就是染污的,收存以后,再输出就是染污的种子,七识自然就带贪嗔痴性。如果七识造作的是清净的业,回来的种子就是清净的,再输出时,七识的心行就是清净的。这些种子是随我们的身口意行要不断的转换清净性和染污性,清净的多,染污的就少,染污的多,清净的就少,不可能是清净性和染污性同时增加和同时减少,二者总是一增一减的关系。

这样看来七识的种子数目是固定的,不会发生数量上的增减,否则众生善性也增加,恶性也增加;或者善业减少,恶业也减少,这是不可能的。

四、问:四大皆空与心经中的“色即是空”意思是否一样?七大地水火风空见识,是否生灭虚妄的?

答:心经中的色即是空,这个空是指空性心如来藏,世俗人讲的四大皆空,这个空是指不存在和空无、虚妄的意思。因为世间人不知道有个如来藏,也不知道如来藏又用四大种子产生和变现一切法。如果从小乘来看,四大组成的色身和器世间就是空的、虚妄的、不实在的,因此不是我,也不是我所拥有的。

如果从大乘角度来讲,四大都是如来藏里的本有种子,四大的功能就是如来藏的功能作用,所以说四大就是如来藏的一部分,与如来藏是不一不异的关系。那么四大组成的色就是如来藏的一部分,与如来藏是不一不异的关系。这样四大皆空就与心经中的色即是空,意思是一致的。

七大地水火风空见识,是如来藏里的本有种子,如来藏不生不灭,种子就是不生不灭的。即使在无余涅槃里,七大种子也是存在的,只是暂时不起作用,不再去出生万法了。再也没有生成七大种子的法了,因此七大种子也是不生不灭的。

七大所组成的众生,却是虚妄的、生灭的、变易的。五藴是由色蕴和受蕴、想蕴、行蕴和识蕴组合起来的,也是由色身和识心组合起来的。色身是地水火风空组合成的,四个藴是六识的功能作用,六识是识种子生成的。组合起来的就不是实有的,组合起来的任何事物都是后天生成的,因此必有散灭的时节,生成的当时就是虚妄的,何况散坏时。

五、种子以及数量的问题

种子就是功能、界限,是指如来藏里所具有的七大种子,能够生成众生的五蕴十八界,现起宇宙器世间。这些种子的功能差别界限全部了知,就具足了一切种智,成就圆满的佛果。所以种子的数量虽然是无量无边之多,也一定是不增不减的,数量是固定不变的,我们才能有全部了知的那一天,才有成佛的那一天。如果种子数量总是在增减变化,种子不是固定数量的无量,那么我们就永远不能把种子了知到尽头,那就不能成佛。如果种子一直在增加,我们就得一直要探究下去,不探究完,就有无明,就不能成佛。

如来藏不增不减的体性,其一是指如来藏本身的功能作用不增不减;其二是指整体如来藏的数量是不增不减的,一个如来藏对应一个众生,一个众生对应一个如来藏,所以佛说众生界不增不减。不会在法界当中增加或者减少一个众生的如来藏,即使阿罗汉入无余涅槃,如来藏也不灭,所以如来藏不会减少。如来藏更不会增加,因为如来藏是不生不灭的,没有出生祂的源头,祂先天就有,不是因缘所生法,不是后天能出生的;其三是指如来藏里含藏的七大种子不增不减,因此就能无碍地出生万法。

七大种子本身都是清净的,没有染污,而众生的业种有染污和清净两种,染污就是无明,清净就是明。明和无明两种属性能够转换,整体种子数量不增不减,种子是转换的,不是灭掉的。染污种子减少,一定增加了相应的清净种子。转烦恼为菩提,转识成智,就是这个意思,转字是关键。增长的那部分,就是减少的那部分,明增加多少,无明就减少多少。

比如认识了一个字,对于这个字的无明就减少了,同时对于这个字的明就增加。又比如不懂一个法,这是无明,懂了那个法,明就产生,无明就转换成明。对于世出世间的无明都没有了,就是全部的明,明了一切法,就圆满成佛。其后就再也没有需要探究需要去明得的法,再也没有需要转换的无明种子。从这些道理来看,种子的数量就是不增不减的。

六、地水火风四大种子是如来藏里本来具有的种子,如来藏遇缘把这些种子输送出来,就能组成众生的色身五根,也能组成众生所需要的色声香味触法,组成宇宙器世间,十方诸佛国土。那么众生的正报身和依报的生存空间环境就具足了,众生才能得以生存下来。

如来藏法尔如是地就有地水火风空见识这七大种子,如来藏输送识的种子出来,才能产生七个识,才有七个识的功能作用,那么众生的五阴就具足了,就有正常的五阴活动。四大对我们的色身是有很大作用的,能够维持我们色身生命活动的需要。如果四大比例失调,色身就会出现病苦,色身出现病苦,识心就会受到影响,心里就不安稳,就会出现苦受。我们的身心是互相依赖,互相影响的,调好身体,心得顺畅,调好心识,色身就健康长寿。

七、如来藏有地水火风四大种子,祂能够按照不同比例,分别输送四大种子,构成根身器界。地种子输出的多,所占比例大,物质就是坚硬性的;水的种子输出的多,所占的比例大,物质就是柔软的、湿性的;火的成分输送的多,物质就是有热量热度的;风的成分多,物质就是轻软的、流动性的。所以,如来藏造我们的骨骼指甲头发肌肉筋时,就把地的种子多输出一些,输出多少祂知道,我们不知道。

因为那时还没有一个所谓的我们存在,我们得靠祂来创造,那时还没有意识心被生出来,即使现在有意识,也仍然不知道此事,仍然是无知的。只有如来藏了别业种,祂才能知道这个事情。其它水火风种子输出多少,祂同样也知道,不用谁来教导和指挥,因为也没有个谁,都是祂了别业种,才知道了如何做这些事情。造我们的血液脑浆骨髓时,如来藏就把水的种子多输出一些,其它种子按不同比例输出,这些祂都知道。

什么时候造什么,祂知道;在哪个部位造什么,祂知道;造什么样子的,什么颜色的,人形的、畜生形的、非人形的,祂知道;什么时候产生识心,祂知道;什么时候胎儿圆满应该出生了,祂知道;出生以后,色身五阴的一切事,如何变化,祂都知道;怎么长大,长成什么样子的,祂都知道;什么时候该生什么病,祂知道;什么时候出现衰老相,祂知道,知道以后,就变衰老相;什么时候死亡,祂知道,于是就会变现出死亡前的征兆。

祂还知道什么时候离开色身,还知道生什么样的中阴身,还知道众生该投生到哪一道去,与什么样的父母有缘。我们不知道的事情,祂都知道;宇宙器世间如何创造,祂知道;山川河流、花草树木如何产生,祂知道;宇宙器世间什么时候毁坏,怎样毁坏,祂知道……没有一样祂不知道的。想想我们自己,究竟知道个什么,全是无明。这就是如来藏的智慧境界,祂不愚于一切法,觉知一切法,念一切法,变一切法,现一切法,祂的功能德用无量无边之多,直到成佛我们才能全部了知这些法。 

八、四大极微是否是常住法

常住法只有如来藏,物质的四大极微总是在生灭着,既然是生灭的,就不是常住不变的。组成四大极微的四大种子是属于如来藏里的本有种子,如果依附于如来藏也可以说是常住。但是四大种子在没有因缘的情况下是不能起用的,比如在无余涅槃境界,四大种子就闲置无用,不能生成任何一个法出来。如果说四大种子是生灭的,那么无余涅槃中的如来藏里四大种子就消失了,如果阿罗汉从涅槃境界里出来时,四大种子又能变出色身出来,四大种子是从哪里来的?如果说四大种子是常存在如来藏里的,那么四大种子就是不生灭的常住法。

如来藏是无形无相的,如来藏里的四大种子或者是七大种子也是无形无相的,这些种子是常存在如来藏里的,如果不是常存,如来藏拿什么法再生种子?如来藏可以拿四大七大种子出生一切法,如果没有这些种子,如来藏就没有办法出生任何法,根本没有什么法或者种子再出生这些种子了。

九、种子的定义

种子有出生、现行义,就比如是花草树木的种子,有这些种子,才能生根发芽,生长出花草树木。种子是形成一切万法的根,或者叫作因,或者叫作元素,分为本有种子和造业的种子。种子是无形无相的,无形无相的法才能存在无形无相的如来藏里,自体无相的如来藏不能存有形有相的法。如来藏遇缘依据业种,就能输出种子,以此出生万物万法、三界世间。

十、六界地水火风空识,是与如来藏同时存在,还是先有如来藏,后生出六界?

六大种子或者七大种子,是如来藏本具的种子,不是后天出生的,有如来藏就有七大种子,在因缘条件具足时,如来藏输出这些种子,就产生众生的五阴十八界世间。如来藏是无时无刻不存在的,众生的业种成熟时,祂先输出地水火风空五大种子,形成众生即将要来生存的宇宙器世间,生存环境造就好以后,再输出地水火风空大种子,造就众生的色身,然后再输出意识心的种子,产生众生的意识心,再输出五识的种子,产生前五识,这样众生的七识五阴就具足了,众生就能出胎,就能有五阴世间的生活。如来藏的这一切活动,意根都参与,也是如来藏随顺意根变造出来的。

十一、问:有人说地水火风空见识,只有地水火风四大是大种子,其它三个空见识,既不大,也不普遍,不是种子,是这样吗?

答:种子有出生义转变义,比如花种子能出生鲜花变成鲜花,树种子能生成大树变成大树,如来藏中的七大种子都能转变成某种法,继而能起某种功用,因此都是种子,都大,而且普遍存在。地水火风空,能和合出生宇宙器世间,遍于三界。有色之处就是地水火风四大种子形成的,而无色之处就是空大种子形成的。物质色法当中也有空大,否则物质就没有空隙、没有密度之说了,物质内部也就没有其它物质的流动和传输了。

没有物质之处即为虚空,虚空也是后天出生之法,有楞严经为证。楞严经原文:虚空生汝心内,如片云点泰清里。世尊在这里明确说明虚空也是从如来藏本心当中出生的,只是无色而已,与物质色法不同,是没有质碍的色法。弥勒菩萨也在瑜伽师地论第一卷中说,空和明暗色与眼根相对,是眼识所见,因此空属于色法的另一种。眼识望出去,就能看见物质的色彩和空间,因此空是由如来藏中的空大种子生成,空大种子不是一个无用的摆设丝毫不起作用,也不仅仅是一个无意义的名词。佛立一个空大,一定有其真实而实际的功能作用。佛说一个空大,就有空大的作用,空大若无作用,物质色法当中就没有空隙,物质也就没有密度和硬度之说,物质色法也就没有生成的处所,世界就不能安立了。

父子合集经中,世尊说过六界:地水火风空识界,在其它经典中,也说过六界。六大就是六界,界是种子的功能界限,空大就是种子,有其功能界限,与四大五大种子的功能作用不同,空大生出的虚空与物质有质碍的色法有所不同,也与识大种子生出的七识有所不同。可见空大确实有其自己单独的作用,否则十方世界就无法安立了。

同理,如来藏中的识大种子,也是种子,有生成义,识大种子输送出来,就形成五识、六识和七识,七个识才有其功用,才有其分别作用。七个识由识种子而来,就好比花从花种子而来,树从树种子而来一样。再说如来藏中的见大种子,也是种子,有生成义,见大种子输送出来,如来藏本体就有见性,能见一切法,因此如来藏就能运行一切法,出生一切法,圆成世间一切法。比如众生依眼识见色,然后才能做世间一切事务,如来藏也要依自己的见性而运行一切法,而见大种子输送出来,如来藏才能有见性。因此,如来藏中的七大种子,都有生成义,都是种子,都有其功用,种子不是无用的摆设和名言施设。

而七大种子普遍存在,遍周法界,有经文为证。

楞严经第三卷原文:若此虚空性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏本无生灭……如来藏中性觉真空,性空真觉,清静本然,周遍法界。

世尊在这里已经明白开示,空是空大,而且是周遍法界的。虚空遍十方界,也是如来藏性,无生无灭,虚空包含在如来藏中,不出如来藏之外,它是如来藏当中的空大所生所显,虚空没有地水火风四大,不是四大生成,是空大所生成的。

楞严经第三卷原文:若见闻觉知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。……如来藏中性见觉明,觉精明见,清静本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界,听嗅尝触,觉触觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所。

世尊在这里也明白开示众生,见也是大种子,而且是周遍法界,圆满十虚,以此见大出生见根,依此见根,七识才能有见闻觉知性。

楞严经原文:若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。……如来藏中性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界,含吐十虚,宁有方所。

这里世尊也非常明确地开示,识是大种子,能生成六识和七识,具有了知了别性,也是遍周法界,圆满十方。

总结:七大种子平行并列,共同生成众生的五阴十八界,宇宙器世间,遍周法界,圆满湛然,遍十方界,都是循业发现。

十二、每个物质色法,都是由四大种子组成。即使是土地,也是四大种子形成的,水也是四大种子形成,火也是四大种子形成,风也是四大种子形成。所以物质色法有多种作用,不仅仅有一种作用。水不仅仅有湿润性,有淹没性,还有力度,还有温度,还有动性;风,不仅仅有飘荡性,还有力度和温度,还有硬性,吹到身上会感觉疼痛;火,不仅仅有温度和燃烧性,还有力度,有飘动性,还有湿润性;地,不仅仅有坚硬性,还有湿润性和温度,也有动性。

十三、如来藏当中的空大

世尊在楞严经第三卷中开示我们:如来藏中,性觉真空,性空真觉,清静本然,周遍法界。意思是说,虚空性就是如来藏性,空大与如来藏不一不异,空大遍十方法界,空大能生成虚空。经中言:虚空生汝心内,如片云点泰清里。这里的心指如来藏心,虚空是在如来藏心里出生的,而且在如来藏里只占一点点的位置,就像云彩在虚空当中所占的比例一样。

众生生存的世界里,虚空从哪里来的?物质当中的空隙从哪里来的?居住环境的空间从哪里来的?细胞当中的空隙、身体当中的空隙都是从哪里来的?虚空和各种空间都有什么作用?这些空不管广狭,都是从无到有,都是生灭性的。既然是生灭性的,就有出生这些空的种子,空才能出生。万法都由如来藏出生,空也是万法之一,也是如来藏所生,而且如来藏只能用空大种子来出生虚空。

如来藏出生的空,有外界的虚空和空间,也有身体内的空隙和空间。因为外界有空间,才能容纳一切色法,物质才能运行,声音、气体和味尘才能传播,各种能量才能传递,众生才能在虚空当中生存。外界的虚空是所有众生的如来藏共同输出空大种子所形成的,是所有众生的如来藏所共同执持的。虚空起着绝对重要的作用,十方世界都在虚空当中建立和存在,星体在虚空当中运行,众生在虚空当中行走坐卧,进行各种生存活动,各种物体在虚空当中存在和运行。

各种物质当中也有空隙和空间,其空隙多少的不同,就造成物质不同的结构,密度就不同,物质的性质就不同。物质当中的空间也是由共业众生的所有如来藏共同形成和执持的。物质的密度就是物质当中的空的成分。空的比例成分不同,物质结构就不同,物质的物理属性就不同。如果物质的地水火风的成分是一样多的,空大的比例不同,物质的体积就不同,密度就不同。

又比如压缩饼干,有别于普通饼干,是因为普通饼干经过压缩,饼干里的空间减少,而且水分挤出去了,饼干里的地大成分所占的比例成分就多,饼干的密度就大,吃起来就容易饱,不容易饿。如果物质膨胀,空的成分增加,体积变大,密度就小,物质的性用就发生改变。所以空大在物质当中也起着非常重要的作用。

空间不一样,物质运动产生的能量就不一样。比如跳高和跳远,其中助跑的距离空间长短不同,过长或者过短,其弹跳力就小,空间距离合适,助跑的势力就大,能量就大,其弹跳力就大,就是能量大,跳的就远就高。又比如往墙壁上抛石头,与墙壁的距离空间不同,其石头落在墙壁的力度就不同,也就是势力和能量就不同,墙壁受损的程度就不同。所以空间、虚空是非常重要的法,生命体聚在一起生活,其空间小,活得就不自在,比如养鸡,活动空间太小,就会造成鸡生病,甚至死亡。

空,有众生的如来藏共同变造的虚空,也有众生个人的如来藏变造的空间和空隙、缝隙。身体当中的空间和空隙就是自己的如来藏单独用空大种子变造出来的,包括细胞当中的空。身体里各个组织结构当中都有空隙和空间,是众生个体的如来藏单独用空大种子生成的。因为身体当中有空间,饮食、气体和血液才能流动,众生才能呼吸,才能维持生命的存在。不仅内脏当中有空,骨鄂、肌肉、各种液体里都有空。身体当中最小的细胞组织里也有空间,细胞里的各种分子结构当中也有空隙。这样分子、离子等各种微粒才能运行,细胞才能进行新陈代谢,由于分子当中的空大成分不同,分子结构就不同,性质就不同,在身体当中所起的作用就不同。四大加上空大,组成了众生的三界世间,五大遍一切处存在。

虚空空间是色法之一,是眼识的现量分别境界,也是眼识和耳识出生的一个缘,它是生灭性的。虚空不像龟毛兔角一样是想象出来的子虚乌有的,子虚乌有的东西,眼识就不能见着,不能分别,那纯属是意识的非量境界。而虚空是色边色,眼识一见,马上就知道是空。因此虚空是有法,是后天生成,将来还会灭去。在无余涅槃境界里,没有任何一种空和空间,更没有虚空。因此虚空和空间是如来藏用空大种子生成的,空大种子就有生成义。

所以七大当中的空大是种子,能生成空间、空隙和虚空,众生才能在虚空当中生存,物质才能在虚空当中运行。五阴世间离不开虚空,离不开空大,空大就有生成义。空,就是如来藏。空大遍十方界,周遍法界,是如来藏性。楞严经言:空生大觉中,如海一沤发。空生,就是虚空生出来,是大觉心所生的,就像大海当中的泡沫产生了,最后也会灭去,生灭的就是虚妄的。所以如来藏出生虚空是有作用的,没有虚空也没有一切法的存在和运行,虚空的这种作用是虚妄的用,是生灭性的。在如来藏独存的境界里,即使连一点点的缝隙都不存在,何况虚空。所以空大,是种子,有生成义,能生成各种空,都是如来藏性。

十四、业种是否必须通过七大种子才能起现行

业种成熟时,如来藏了别了以后就输送出来,让业种现行,以实现众生的业果。如来藏是如何实现业果,以什么形式实现业果的?业果无非是身心世界的状态而已,改变业果就是改变众生的身心状态以及生存环境,如来藏是通过改变众生的身心世界来实现众生业种的。

那么身心是如何变现和改变的呢?如来藏输出六大种子地水火风空识,就能变现众生的身心世界,同时有如来藏的见大种子配合,共同形成众生的身心世界。如来藏改变身心世界也是通过输送七大种子,和改变四大种子的组合结构和形态,来实现身心世界的改变。众生色身的形成和改变是通过四大种子与空大种子的出生和改变来实现的,器世间生存环境的形成和改变是通过四大种子和空大种子的出生和改变来实现的。众生在三界中的一切法,都是如来藏输出七大种子形成的,所有的业果报也是由如来藏输出七大种子显现出来的。其中物质色法是由四大种子加空大种子共同合成的,心法是由识种子形成的,如来藏的见大种子形成如来藏的见性,来配合一切法的生成和改变。

离开七大种子,就没有物质色法,也没有心法,那就没有众生的色身,没有众生的识心,也没有众生的生存环境,世界上就会一无所有,也没有世界,那就谈不上众生造业和实现果报。因此说,不管众生什么样的业果,其实现就必须由七大种子配合业种,才能让业种现行,实现业果。

十五、问:当气候即将发生大的变化的时候,很多人在身体上就会有所反映。比如如果冷空气要来了,或要下大雨了,有的人在前一两天就会有偏头痛发作;有些有风湿病的人也会因天气变化,而有关节痛的发作。一是因为器世间大的变化,导致如来藏产生的身根四大不协调,其中也有各自业种所产生的果报。二是器世间发生重大变化前,已有一部分缘显出来了,意识不能了别,但意根了别了,意根执身,而使身体产生反应。是不是这样?

答:组成宇宙器世间的元素就是如来藏里的四大种子,组成物质色法的元素也是如来藏里的四大种子,与组成色身的四大元素是一样的,因此色身肉体本质上与外界的物质色法是没有区别的,与石头木头是没有区别的。唯一的区别在于色身肉体上有单独众生的如来藏的单独执持作用,有独自运转作用;而外界物质是由共业众生的所有如来藏共同执持,其作用就有别于色身上如来藏的作用。

由众生的如来藏单独变现和执持的色身色法,属于如来藏的亲所缘缘,多个如来藏共同执持的物质色法是所有如来藏的疏所缘缘,由于亲疏不同,其作用就不同,如来藏的运行方式就不同。

如来藏亲自独自所缘的色身,如来藏一是要根据众生业种不断变化四大种子以变化色身;二是要根据色身外的生存环境和各种缘,而不断的变化四大种子,以不断变化色身;三是要依据意根的心行,不断配合意根,而变化四大种子,以变化色身的状态,有五阴的功能作用。如来藏共同缘的疏所缘缘色法宇宙器世间,只是依据共业众生的业种和业缘,而不断的变化四大,以变化物质色法,没有五阴的功能作用。

当外界宇宙器世间发生变化,众生所依赖的生存环境发生变化,物质色法就发生变化。外界的物质色法能影响色身,也就能影响识心。物质色法是如何影响到识心的?外界色法是众生的外尘,如来藏通过身根摄取外界物质上的四大微粒,从而改变自己色身的四大微粒,色身就发生改变。比如天气变凉,火大发生变化,色身通过如来藏吸收外界的火大微粒,色身的火大也就改变了,身体就变凉。天上下雨时,水大发生变化,如来藏吸收水大微粒,色身里水大增加,湿气增加,就感觉潮湿,色身原来有的疾病就要发作,如风湿和关节炎之类。

如来藏摄取各种物质上的四大微粒,是如何摄取的?比如其他众生的色身,自己的如来藏并没有参与变现,祂要如何摄取不属于自己变现的四大微粒?如来藏摄取四大微粒,不是直接从物质里夺走四大微粒,如来藏没有这种主动性,而是物质色法要刹那刹那的释放四大微粒,同时又有新的四大种子在物质上形成四大微粒。因为物质是刹那刹那生灭变异的,物质上的四大微粒就要不断的释放出来,这样如来藏才能摄取得到其他众生色身上的四大微粒,摄取外界物质上的四大微粒,形成自己的内色尘和内法尘,同时也改变自己色身的四大结构。

因为一切物质色法都要刹那刹那释放四大微粒,从而能影响周围的环境,这就是所说的磁场引力的原理。每个众生色身都有生物电的释放,都有磁场,物质色法上能量的释放,也有磁场,因此物质不同,磁场就不同,物质之间有相吸性,也有相斥性,众生之间也就有相吸和相斥性。

十六、七识是否能出生其他的法

七识是由如来藏当中的识种子生成的,是被生之法,因此就没有自在性自主性,那就不能再去出生其他的法,因为本身没有能生他法的种子,也不能存种子的缘故。只有如来藏有种子,能用种子生成五阴十八界万法;五阴十八界万法不能再去生成其他法,因为是有生灭的缘故,不自在的缘故,不含藏种子的缘故。七识是如来藏出生六尘法的助缘,与如来藏和合为三能变识,从而能变造一切法。

十七、怎样能观清八识种子如瀑流,又怎样转八识为智慧

如来藏里的七大种子,刹那刹那生灭,形成了五阴十八界和宇宙器世间的刹那刹那生灭,这些种子从来就没有停息过的不断输出,五阴世间的生灭变异也从来没有停息过;如来藏里的业力种子,也时时地没有停息地涌动出来,使得众生不断的与业力相应,不断的受业力的牵引,不断的受业力的果报。要想转识成智,首先就要明心见性,心依止真如之性,慢慢就能转变,一是烦恼渐渐的灭尽,习气也都要消融殆尽断除,二是智慧就能不断的得以增长。

十八、四大种子,是如来藏里的本有种子,和合起来能生成各种物质色法,而四大微粒是四大种子和合成的最微小的粒子,因此粒子再聚集,形成更大的颗粒,不断的聚集,就能形成一种物质色法。这些微粒凝聚时,排布的状态不同,形成的物质色法就不同,这些微粒的排布方式极其多样,因此就形成了五彩缤纷的绚丽世界,各有其用,众生各有所需。实质都是在用如来藏,而众生却不知。

众生到这个世界之前,自己的如来藏与其他众生的如来藏一起输出四大种子,参与变现宇宙器世间的外相分,然后不断的执持着外相分。如果众生缘具足的五根接触到某种外相分时,如来藏就通过前五根摄取外相分的四大微粒,传导到后脑胜义根处,变现出内相分,胜义根与内相分相触,如来藏再变现出六识,根尘识三者再相触,六识就能了别内六尘。

为什么如来藏输出四大种子就会形成物质色法呢?四大离开识心的运作,不可能自动形成物质色法,都是如来藏利用四大种子来变造色法。一切法离开如来藏刹那间就会消失灭亡,无影无踪。四大种子输送出来,形成四大,然后如来藏共同用四大变造物质色法,再共同的维持物质色法,再共同的不断的改变物质色法。那么四大种子的排序,是由谁决定的?当然是由如来藏决定的。如来藏会主动决定种子的排序吗?不会,是由众生的业种决定的。

十九、物质是由什么构成的

物质色法都是由地水火风空大种子组成,其中水大种子所占的比例多,就形成流质的水。水由水分子聚合而成,水分子里有氢原子和氧原子,各个原子当中还有质子中子原子核等等更微小的颗粒物质,每个微小的颗粒都是由地水火风四大种子组成,加上空大种子,这样颗粒里有空隙,粒子才能沿着空间轨道运动。四大种子和空大种子排列组合不同,形成的颗粒就不同,运动的形态也不同。

水里有地大有坚硬性,所以水有阻碍性;水有温度,水的冷热性就是火大;水有流动性,就是风大作用;水里分子当中有空大,有空隙。如果把水加热,就改变了颗粒里四大种子和空大种子的排列顺序和运动形态,水的物理性能就发生改变,液态的水就变成气态的水。如果把水的温度降低到零度以下,水颗粒的排列顺序和运动的形态也要发生改变,其物理性能就转变,液态的水,就变成固态的冰。

四大种子之间不会互相转变,水大种子不管什么条件,永远是水大种子,不会变成地大种子或者是火大种子,也不会变成风大种子,或者是空大种子,只能是各种子混合在一起的排序发生改变,种子的结构发生改变,其物理性能就改变了。

如来藏里本有的七大种子,无论外界什么条件都不能改变,如来藏也不能改变种子的性质。水大不会变成地大,佛法当中没有这个道理,否则物质世间就要紊乱了,如来藏里的种子也会紊乱。如果水大能变成地大,那么如来藏里就没有水大,只有六大种子,少了一个种子,众生的色身就不能生成,物质色法也不能生成,世间就没有物质,也就没有世间了,这样的话,世界就都不会存在了,十方世界也不会存在了。

二十、我们看到的物质,实际上都是一堆堆的粒子,四大组成,并没有实质的物质固体形态。这些粒子不断的生灭变异转换,正是如来藏用输送和回收四大种子四大微粒的形式造成的现象,因此如来藏与外色法相应,一切四大微粒都是如来藏的,也谈不到如来藏触不触四大微粒和外六尘。如来藏把这些外六尘的微粒传导到任何地方,也属于祂的本分和本能。如果一个人有无量分身,自己的如来藏传导外六尘到无量个分身那里,也不奇怪。

如来藏用四大种子,以不同的数量和不同的排列组合形式,就能生成无量无边无际的物质色法,我们的意识不可想象。因为福德有限,智慧有限,德能有限,受无明烦恼的遮障,所知所解就有极大的限量。所以,我们必须去除无明烦恼以及习气,去除自己心地上的遮障,以扩大心量和眼界,增长智慧到极限,达到佛那种智慧境界。

二十一、问:众生如来藏里含有的七大种子是不是都是一样的?众生的识种子都是一样的吗?识种子包含哪些,是不是有很多分类?业种是由基础的七大种子组合而成的吧?

答:每个众生如来藏里的七大种子都是一样的,没有一点区别,识种子也是一样的,没有一点区别。差别的是业种不同,心所法不同,五阴以及识心表现不同。

识种子,分为眼识耳识鼻识舌识身识意识第七识的种子,分别形成七个识。业种是身口意行造作以后留下的,无形无相,记录五阴身口意造作的事实真相,心所法的造作,也都以业种的形式收存,不是由七大种子组合成的。

二十二、五蕴十八界的运作,都是如来藏所输送的七大种子的功能作用,七大种子在六根六尘上的运作,地水火风空在色身上的运作和识种子在识心上的运作,都体现在五蕴的运作上,识种子、四大种子、空大种子与见大种子一起运作,五蕴就生出来了。如来藏把种子输送出来,就形成了种子的功能作用,种子的功能作用也就是如来藏的功能作用,但与如来藏又有所不同,二者是不一不异的关系。如来藏本身所具有的种子幻化出一切法,种子和一切法都属于如来藏,如来藏能收能放,所以一切法都是如来藏的。

但如来藏没有七识的那些心行,完全是无我性的,不执著任何一个法,心地本自清净;意根却把如来藏幻化出来的所有一切法都执著为我、我所有的,执著六识的功能作用为我和我的,不知道都是如来藏所生,归如来藏所有。祂执著如来藏幻化出来的法,却不知道如来藏的存在和幻化作用,如来藏依着业种业缘出生五蕴十八界,没有一个法不是祂运作出来的,而意根以为都属于自己所有而生贪着,却因为其贪执性而被缠缚包裹在三界里,不得出离和解脱。被缠缚包裹的是意根,不是六识,因为是意根抓取万法不放。

二十三、一切人、事、物、理都是由如来藏依着各种的缘而出生的,没有缘就不出生万法,如来藏依着缘与业种,再依着意根思心所的抉择,来运作一切法,变现一切法。这一切法生住异灭之后,种子收回如来藏里再输送出去,又再出生生住异灭的万法。每个生住异灭的法,好比一个泡沫,出现了又灭了,五蕴就这样不断地生生灭灭不已。如来藏就像大海,把一滴滴水推送出去,形成一个个浪花,然后水滴再回到大海中,浪花就消失了。而意根因贪爱与无明,不断的去抓取那些浪花,无量劫都空无所得。

一个人是一个泡沫,一个事是一个泡沫,一个理是一个泡沫,宇宙山河大地整个历史都是一个泡沫,大泡沫小泡沫无数泡沫在大海上起起灭灭,没有一个是真实不虚的。只有大海不动,水滴还是原来的水滴,不增不减。境界风就好比业种、业缘和意根的思与攀缘,如来藏依着业缘而出生境界风,把种子不断地输出去又收回来,以因缘而输出,以因缘而收回,种子数量永远不变,还是那么多,如来藏本体与种子不生不灭,不增不减。一切事相都在生生灭灭中而如来藏不动,动的是如来藏所变现的幻化相,就像泡沫。意根抓着泡沫相而生起烦恼,到头来什么也抓不到,却造出无数的业种存进如来藏,而这业种也不是真实有的,先无后有最后还是无。众生就这样不断地在三界当中生死轮回,受种种的苦,而不知这些法的虚妄,执为实有,因此无法脱离苦海。

这些种种的人事物理、种种的想受、种种的识心,以及种种的行为造作,都像泡沫一样,是空的、无常的、幻化的、苦的,不是真实的,也不是我和我所有的。万法皆是如来藏所幻化,没有一个法可以离开如来藏而单独出生和存在,都不出如来藏之外。就如黄金打造的金饰品和狗屎盆,众生总取着这些幻化的相而产生苦乐,执著不已;可是这个黄金不管打造成什么样子的相,本质还是黄金。一切法的本质都是如来藏与七大种子,五蕴的本质也是七大种子与如来藏,色身的本质同样是五大种子和如来藏。

二十四、如来藏输出四大种子,生成某种物质色法,就像黄金打造成金盆,需要装东西时用金盆。需要金厨具时,金盆没有用,毁掉金盆,再次打造金厨具。

如来藏也如是,此种物质色法灭,四大种子流回如来藏中,当需要其他物质色法时,如来藏再次输出四大种子,生成其他物质色法。因此说一切法即如来藏,与如来藏不一不异,各有其用,各有其性,各有其相,各有其体。而一切法之性由如来藏决定,一切法之相由如来藏决定,一切法之体由如来藏而立,一切法之用,由如来藏赋予。因此一切法即如来藏,非一也非异。

如来藏不生不灭,七大种子不生不灭,一切法看似生灭,根本也是不生灭,灭了再生,灭又何妨生。只要有如来藏,有七大种子,一切法都不永灭,何妨断续存在。

对于金盆子,各人所见不同。有人见金性,需要金饰品就拿去打造金饰品,需要金砖,就拿去打造金砖。而极大多数人只见盆子相,用来盛水装食品,更有人只用来装赃物。五蕴身本是黄金屋,诸佛用来广利无量众生,而众生用来藏污纳垢,不起善用。

二十五、意根和六识的心行,以及各自、和合造作的身口意行,就是业,以业种子的形式存在如来藏里。业有善恶,业种就有清净和染污之别。造业时,是身体和识心合起来运作的,那就是七大种子的功能作用,所以造业也不离如来藏之力,八个识和合起来造业。明心证得如来藏以后,就明了恶业就是幻化不实的,那就没有根本性的业行了,果报就消失或者是轻微了,重罪轻报。

造业之后,识种子回到如来藏里,仍然是清净的,无染污的。可是业行却留下来,档案生成了,即使受报以后,业种消失,档案也不会消失。就像犯罪的人进监狱受报,受报之后从监狱出来,监狱里仍然有档案记录,供查阅和有关人员调查。

识种子形成的识心无论怎样造作,识种子永远是清净的,没有什么心行造作。而识心的造作,是心所法的造作,是心所法的出生、转换和改变。心所法不是识种子形成的,不是识种子的功能作用,所以识种子的清净性不发生改变。改变的永远是心所法,心所法的运作形成了业,形成了业种存入如来藏中。心所法改变,染污业消失,清净业现前,业种就汰换了。修行就是去除无明,无明去除,心所法就改变,心行就改变。

二十六、七大种子的数量是固定的不变异的,虽然数不过来。如来藏用这么多固定的种子,变生一切法,法灭时,种子全部回到如来藏中,再在其他法中出生,变生其他法。种子在法上是刹那生刹那灭回去的,一切法都是刹那生灭变异的,不是恒久不变的,所以是无常的。

二十七、七识的见分与见大的关系,见大与识大的关系

如来藏里有七大种子,地水火风空见识,如来藏用这其中的六大种子形成了众生的五阴十八界的功用。其中见大就是如来藏本身所具有的见性,不属于明和暗,不受明和暗的影响,其作用力是随缘则有。有缘现前的时候,就有如来藏的见性,无缘则隐,暂不起用,如无余涅槃,没有五阴十八界的缘时。

如来藏的识大直接就形成了七识心,这样七识心就有了别、分别性,就能有身口意行。七识心的了别、分别性就是七识的见分,与如来藏的见性不同。七识的见分有生灭,依如来藏的识大种子而有,是生灭幻化的,而如来藏的见性可以永远存在起用,除非在无余涅槃中,没有六根六尘的缘,如来藏的见性不现起,无有可见。

如来藏本身的识性也是不生灭的,与如来藏的见性是平行并列的关系,而出生的七识就有生灭,因为是被生出来的,那就能灭。

如来藏的七大种子本是如来藏性,本不生灭,七大种子就是如来藏。见大就是如来藏的见性。楞严经里说的见觉空顽,就是指佛性不觉六尘境界之觉性;而七识的见性不是空顽的,能够分别具体对象,是有因缘条件才能起用的。如来藏的见大不生不灭,即使在无余涅槃里,也是长存不灭的,七大种子在无余涅槃里都是长存不灭、不生不灭的。以上依据楞严经第三卷而说。

二十八、业种与七大种子的关系

业种与七大种子是否是独立的,首先来看业种是如何形成的。业种是七个识心在色身上造作的身口意行而形成的,其中造业的主人是意根,是意根指使、唆使、指挥六识利用色身造作了身口意的行为,这些行为就以种子的形式存在如来藏里,将来因缘成熟,种子生根发芽,现行出果报,实现因果律则。

七个识心是七大种子中的识种子形成,色身是七大种子中地水火风空五大种子形成,还有一个见大种子,是如来藏的功能作用,七大种子和合运作,造作了业行,形成了业种。那这整个过程,可以说都是如来藏的功能作用。

业种与七大种子的关系,非常紧密,没有七大种子就没有业种,但业种是独立于七大种子之外的,比如说地水火风空五大种子回到如来藏里的时候,不能带着业行而回去,五大种子也不造作业行和业种,见大种子回到如来藏里的时候也不带着业行和业种,七个识的识大种子是否带业种业行回到如来藏里呢?肯定也不带业种业行。识种子本身是清净的,不是善性的,不是恶性的,也不是不善不恶的,永远如此,因此就不带业行业种。业行有善、恶、不善不恶之别,这是识种子出生形成七个识以后,心所法伴随着运行,识心才有善恶无记三性,识种子本身没有这三性。当心所法运作出来以后,识心就有了善恶三性的业行,形成了业种,那么业种就不会跟随识种子到如来藏里,识种子仍然保持其原有的清净性,再输送出去时仍然是清净的识种子。

既然心所法伴随识心运行,才有善恶三业,心所法有善恶三性,识种子形成的识心没有善恶三性,那么业种就与心所法有关,心所法改变,业种就改变,心所法清净,业种就清净。所以七大种子与业种是两套机制,虽然有很大的关联,也不能混为一谈。

那么七大种子被如来藏输出来时是否带着业种的信息呢?不能带,因为种子是清净的,所有众生包括佛的七大种子都是平等一如的,没有差别。差别在于心所法,业种与心所法有关,识心的清净与否与心所法有关,修行的关键就是改变心所法,不是改变七大种子,也不是改变识种子,这些种子是改变不了的,只能改变心所法,继而业种改变,变得绝对的清净,才能是与如来藏一样清净的佛。

二十九、业种问题

业种不是四大种子组成,是一种信息,是无形的档案。业种有如电脑里的文档,没有形相,调出来就显现,不调出来就没有。而业种即使消失了,有神通的人也可以调出来,查阅那些信息。这些种子的问题都是非常深的法义,我们现在都是猜测和想象,无法现量观行,等入地以后有了唯识种子的智慧,才能逐渐相应,逐渐观察这些内容。

业有清净业和染污业之别。只有无余涅槃里的阿罗汉不造业,佛也造业,佛造的是清净业,不是无明业。无余涅槃里因为没有阿罗汉,所以不造业。只要没有意根,就不会造业了,意根是造业主。归根结底,一切业行,都是如来藏造的。

三十、业种和七大种子是否是各自独立的

业种与七大种子是否是独立的,首先来看业种是如何形成的。业种是七个识心在色身上造作的身口意行而形成的,其中造业的主人是意根,是意根指使、唆使、指挥六识利用色身造作了身口意的行为,这些行为就以种子的形式存在如来藏里,将来因缘成熟,种子生根发芽,就会现行出果报,实现因果律则。

七个识心是七大种子中的识种子形成的,色身是七大种子中地水火风空五大种子形成的,还有一个见大种子,是如来藏见万法的功能作用。七大种子和合运作,造作了业行,形成了业种,那这整个过程,可以说都是如来藏的功能作用。

业种与七大种子的关系非常紧密,没有七大种子就没有业种,但业种是独立于七大种子之外的,比如说地水火风空五大种子回到如来藏里的时候,不能带着业行而回去,五大种子也不造作业行和业种,见大种子回到如来藏里的时候也不带着业行和业种,七个识的识大种子是否带业种业行回到如来藏里呢?肯定也不带业种业行。因为佛在楞严经里说识种子本身是清净的,不是善性的不是恶性的,也不是不善不恶的,永远如此,因此识种子就不带业行和业种。但是识种子回到如来藏里的时候,其分别和了知的行为还是以种子的形式跟随到如来藏里,只不过不与识种子在一起。

业行有善、恶、不善不恶之别,这是识种子出生形成七个识以后,心所法伴随着运行,识心才有的善恶无记三性,识种子本身没有这三性。当心所法运作出来以后,识心就有了善恶三性的业行,形成了业种,那么业种就不会与识种子混在一起,识种子仍然保持其原有的清净属性,再输送出去时仍然是清净的识种子。只不过出来配合识种子的心所法分别有善恶无记三性,就显得识心有善恶三性了。

既然心所法伴随着识心的运行,才有善恶三业,心所法有善恶三性,而识种子形成的识心本身是没有善恶三性的,那么业种就与心所法有关,心所法改变,业种就改变,心所法清净,业种就清净。所以七大种子与业种是两套机制,虽然有很大的关联,也不能混为一谈。

那么七大种子被如来藏输出来时是否带着业种的信息呢?不能带,因为七大种子是清净的,与业种不混淆在一起,所有众生包括佛的七大种子都是平等一如的,没有差别。差别在于心所法,业种与心所法有关,识心的清净与否与心所法有关,修行的关键就是改变心所法,不是改变七大种子,也不是改变识种子,这些种子是改变不了的,只能改变心所法,继而业种改变,变得绝对的清净,才能是与如来藏一样清净的佛世尊。

三十一、如来藏里虽然含藏着万法的种子,但是种子遇缘,才能生起现行,缘没有出现的时候,种子就继续存在如来藏里,不能现行运作出来。万法都是因缘所生,根本因是如来藏,业因是前世造业的业种,缘是业种现行所要具备的条件,如果条件不具足,种子就不能生根发芽结果。虽然说一切法都唯心,但是万法也唯识。心指如来藏,识指三能变识,也就是八个识。佛说,有因有缘世间集,有因有缘世间灭,因缘具足,就能出生相应的法。

三十二、胎儿色身是否应该由如来藏直接输出四大种子出生?

如来藏依缘就是业缘,而变现五阴身或者是改变色身。如果仅仅依靠如来藏里面的四大种子,那就不需要父母缘,甚至什么缘也不需要。那么众生的五阴身就应该是完完全全一样的,所有世界和物质色法也是完完全全一样的,如来藏变现三界器世间和五阴身也不需要有意根和六识,那么变造出的世界就是清一色的,也就谈不到业力和众生的差别了,如来藏也就是作主识了,世界由如来藏作主生成,如来藏就有了我性,不是无我的了。事实上,世界造就好之后,如果要生成和改变五阴十八界,如来藏必须依赖一些业缘才能出生和改变五阴十八界,这些缘就包括外界的物质色法,众生的生存环境,以及父母缘等等。

三十三、循业发现是什么意思

楞严经中的循业发现,众生依循着自己的业力和业缘,才能接触到某部分法,没有业缘就接触不到。比如金矿,有些人去开采就能得到,有些人开采就得不到。比如水,有些人需要水却得不到而渴死,某些人接触的太多了而淹死。比如地狱,某些人能见得到能入地狱,某些人见不到,去不了地狱,天上境界也是这样,极乐世界也是这样。每个众生生活的环境,无不是循业发现,无业不出现。

三十四、七大种子是否是真实存在的

只有真实存在的理体才有生发义,才能出生其他法。如来藏是真实理体,能产生一切法,但是如来藏必须用七大种子来创造一切法。这样的话,七大种子必须是在如来藏里实有,真实存在,如来藏才能使用,才能构成一切法。如果没有实体,不真实存在,就无法再创造其他法了。虚拟的东西不能架构其他法,因为不存在,没有实体。因此说如来藏是实体,无形无相,七大种子也是实有之法,在如来藏里无形无相。

判断一个法是不是绝对真实,要看它是否恒时存在,是否不用出生,是否永远不变异。恒时包括无余涅槃时,如来藏和七大种子永远存在,即使在无余涅槃里,永远不用出生,没有出生如来藏和七大种子的法,相反一切法都是二者出生的。