细说如来藏（第一部）

第十一章　如来藏与见性

一、一般所说的见性，就是六祖说的见性，是见自性本心，不是眼见佛性的见性，眼见佛性是另一个层次的见性。而见就是看的功能作用，听的功能作用，嗅的功能作用，尝的功能作用，觉的功能作用，认知的功能作用。这些功能作用是生灭法，因为在很多情况下，就不能看、听、嗅、尝、觉知，这些功能作用就会消失，消失了以后，又会生起。生来灭去，灭去生来，根本把握不住，所以是虚妄的生灭法。

见性不是见得这个生灭变异法，而是在有这些功能作用的生灭法当中，有个一直都没有生灭过的本心自性，要去识得和证得，自心本性不管我们见与不见，祂都本然的那样存在着。见性者八个识共同起用，才有能见闻觉知，才能见性，之后对如来藏的功能作用，内心清楚了，能够分清真和妄，不再认假为真。见性人因为证得了自心如来，发现了自心如来，同时就懂得了自心是如何运作的，如何配合七个识心的，如何为我们生出六尘境界的，同时也知道五阴是祂所变现的，是一个虚假的壳子，不是真实的我，这样也同时断了我见，证初果。

二、关于如来藏当中的见大

在楞严经第三卷中，世尊说：见觉无知，因色空有。这句话说明，见大一生出来，就有觉性，这个觉性，没有知，不知六尘，但是能在六根上运作，这就是如来藏的见性，不是七识的见性，七识的见性一定是知六尘的。而且这个如来藏的见性，因为有明暗和虚空才能存在，离开明暗和虚空，见性就不能存在。那就说明这个见性、见觉是见大所形成的，不是像如来藏那样，没有条件就能自己单独存在的。

这个见性与如来藏非一非异，而且需要有明暗以及太虚空，才能有见性。但是见性却不是明暗和虚空，离开明暗和虚空，这个见性就不存在了，不管七识见明见暗，还是见虚空，这个见性都存在着，祂是从如来藏当中的见大种子生出来的。当明暗和虚空都消失的时候，见性也就不存在了。这种情况就是如来藏单独存在的时候，就是在无余涅槃境界当中，只有如来藏，七大种子都不现行。在涅槃境界里，没有明暗，没有虚空，因此也就没有见精见性。这说明见性是生灭的，是被如来藏用见大种子所生出来的，除了涅槃境界，其余时候，见性都一直存在，即使在中阴身里也是存在的。

而这个如来藏的见性，就是佛性。佛性不离如来藏而有，如来藏起用，就有佛性。佛性与如来藏非一非异。依如来藏而说，是不生不灭的，是本如来藏性。一切法都是如来藏性，都是如来藏用七大种子生出来的，除了如来藏本体不是生出来的，其余一切都是生出来的。所以见大，也是种子，有生成义，能生如来藏的见性，涅槃境界里，见大不起用，也没有虚空和明暗，佛性就不能显现出来。

三、如来藏性就是佛性，如来藏遍一切处，佛性就遍一切处。如来藏遍六根六尘六识，佛性也遍六根六尘六识，所以佛性能在六根上显现，在六尘上显现，在六识上显现。那么在眼根上、耳根上、鼻根上、舌根上、身根上、意根上就能有佛性的显现。我们可以通过眼根看见色尘上显现出来的佛性，通过耳根听见在声尘上显现出来的佛性，通过鼻根嗅到在香尘上显现出来的佛性，通过舌根尝到在味尘上显现出来的佛性，通过身根触到在触尘上显现出来的佛性，通过意根觉知到法尘上显现出来的佛性。

四、如来藏的见大能够见一切法，在一切法上都能显现出来，但是如来藏不能了别六尘境界具体内涵。如来藏的见大，形成了如来藏的见性，在一切法上都有如来藏的见性起用，这个见性就是佛性。没有如来藏的见，就不能有七识的见。因此如来藏能见一切法，无法而不见。

佛在临成道之前，在金刚喻定中，夜睹明星，见到自己的圆满佛性时，最后一丝微细无明全部断尽，大圆镜智现前，四智圆明，究竟成佛。见佛性有很多层次的见，智慧境界不同，所见佛性也有层次上的差别，只有佛才能圆满的见得自己以及众生的佛性。见性有十住位的见性，十行位的见性，十回向位的见性，十地的见性，等觉妙觉的见性，最后身妙觉菩萨见性以后，大圆镜智现前，才能到达佛地，圆满佛果。所以只有妙觉菩萨才能即身成佛，三藏十二部经中，佛根本没有讲过即身成佛的法，即身成佛之法与等觉菩萨以下的众生不相应。

五、佛性与如来藏的区别

佛性有两种，一种是指众生的成佛之性，一种是指如来藏能见一切法的见性。有些人总以为，只有在众生的心地清净时，佛性才能显现，而实际上不管众生的心地是多么的清静和污秽，佛性都要放光动地，照彻宇宙大千。地狱众生的心地污染极重，无明也相当深重，但是地狱众生的佛性也同样在刹那刹那显现着，丝毫没有被无明遮掩住，只是众生的七识愚痴，不能识得而已。

如来藏是成佛之体，众生成佛是因为有不生不灭的如来藏本心，有如来藏的心体，众生依之才能成佛，佛性仅仅是本体如来藏的功能之一，不代表本体。很多人都把佛性看成是如来藏本体，看成是明心时所证悟的如来藏的本体功能作用，其实不是，祂们是两种功能作用，二者运作的方式和作用都不同；但是两种功能作用紧密配合，才有三界世间的一切万法的出生。佛性的作用是佛性的作用，明心时所证的如来藏本体的功能作用，是如来藏本体的功能作用，二者不能混淆，否则就不能见佛性，不能过禅宗第二关。

众生的佛性，时时都在显现着，刹那刹那都在六根门头放射光芒，无一刹那不在起着妙用，只是众生不知不识，只知幻化的假相，不识佛性的妙用。又有很多人，分不清楚佛性和如来藏本体体性的区别，往往把二者混淆在一起。佛性和如来藏是两个概念，功能有所不同，如来藏的智慧德相是如来藏本体的功能作用，佛性是如来藏中见大种子所显现出来的作用，当然也是如来藏的功能作用之一。佛性依如来藏本体才能运作，如来藏依佛性的运作，才能出生一切法，二者互相依赖，才有三界世间一切法的出生和运行。

佛性显现运作时，如来藏才能和七识一起和合运作，变现一切法，产生一切法；因为有如来藏，才有如来藏之性，也就是佛性。如来藏和佛性是体与用的关系，如来藏还有诸多其它无量的功德作用，与佛性所起的作用也是不同的，但是两者又相辅相成，互相配合，产生万法。如果没有佛性，或者佛性不起作用了，如来藏就不能见得一切法，也就不能产生万法。比如在无余涅槃境界里，佛性就不运作了，没有佛性的运作，也就没有六根六尘六识，没有五蕴，只有如来藏单独存在，如来藏就不出生一切法了。

佛性是真实的，是如来藏本体的直接作用，时时刻刻在显现运作着。只要有佛性的作用，就有众生的五蕴，有六根六尘六识，佛性起用时，七识依之才能识得一切法，见得一切法。佛性就是如来藏的见性的作用，如来藏见一切法之后，才能出生和显现一切法，才能配合众生造作一切法；如果没有佛性的作用，如来藏就不能见得一切法，那么祂就不能造作了，众生的七识五蕴也就不能出生，所以佛性的作用非常大，如来藏也要同时依靠着佛性的运作才能有自己的运作。