细说如来藏（第一部）

六、如何理解烦恼与生死

烦恼的虚幻性，是因为烦恼是由如来藏所显现和变现出来的，其本质就是如来藏性。生死的虚幻性，是因为生死是由如来藏所幻化和显现出来的，因此生死的本质就是如来藏性。涅槃是指如来藏的不生不灭、不来不去的性质，依如来藏而显现出来其性质，因此本质也是如来藏性，没有实质法。如果说涅槃心，就是指如来藏本体，那就是真实有；而涅槃就是如来藏的寂灭境界，是如来藏的无觉无知无受的寂静境界，没有喧闹的境界。

我们可以观行，如来藏就像是泥，一切法都是泥做成的，泥是真实有，而泥制品的实质就是泥。涅槃之体就是如来藏，如来藏真实有，不是强名为有。如果没有泥，就不会有泥人、泥娃娃、泥房子；没有金属，也就没有机器人；没有黄金，也就没有金器。有真实的法才能变现，没有真实的法，都是虚幻的假名，没有实体就没有办法变现。万法都是唯心造，这个心如果不是真实存在的，就不会变造一切法出来，没有根就不会有枝叶花朵，没有根就不会有芽和苗。泥人全部都是泥，但是泥人与泥各有不同的功能作用，金器虽然全部都是黄金，但是金器与黄金还是各有不同的利用，二者是不一不异的关系。

七、生死即涅槃，生死与涅槃不二。这与色不异空、空不异色的道理是一样的，与五蕴皆空的道理也是一样的。五蕴即生死，但是五蕴都是如来藏所生所变现，都是如来藏的功能作用，其实是没有真实的五蕴，全体都是如来藏。生死的生，是如来藏所生，因如来藏而有；死，依如来藏而有死，死的整个过程，都是如来藏的作用，没有生出五蕴身，也就没有死，所以生死就是如来藏性。而如来藏也叫作涅槃心，因此有人就说生死即涅槃。这个问题很难理解，需明心开悟以后，入初地前后，才能彻底明白。

悟分很多个层次，有禅宗一二三关的悟，还有唯识种智上的悟；而能悟到识心的运作上，悟到识种子上，所悟很深很究竟，非久修的大菩萨而不能也。所有的生和死的这些现象，都是如来藏所变现出来的幻相罢了，没有实质的生和死，本质都是如来藏。我们只见生死，不见如来藏，就被生死所迷惑了。

八、烦恼即菩提，烦恼整个生起的过程，都是如来藏的功用，烦恼是如来藏用种子形成的，烦恼全体也就是如来藏创造出来的，根据意根的烦恼心行而造就的，本质都是如来藏。就像用泥捏成一条毒蛇，毒蛇全部是泥的属性，二者不一不异。因此说烦恼的相貌都是如来藏，是如来藏的属性，是如来藏的性质。

九、相如的含义

相如的意思是说，这个相是真如变现的，有真如的一部分属性和体性，从相上就应该知道有真如，相是真如所幻化出来的，见相就应该见到真如。比如孩子是他母亲生的，见到孩子，就应该联想到他的母亲，孩子与母亲是不一不异的关系，相与真如也是不一不异的关系。不一，就是说一切法的相，不完全是真如，不异是说一切法相与真如有联系，有关联，是真如的一部分。

如果是一，法相灭了，真如也灭，真如能产生一切法相，那么法相也能代替真如产生一切法，现实却不是这样。法相如果与真如是异，那么法相就不是来自于真如，没有真如的执持，法相就灭，就不能存在。真如无形无相，一切法都是有相的，二者有不同之处，有很大区别，真如的体性，虚妄的法相代替不了。一切法相与真如都是不一不异的关系，一与异两方面都有，所以不能强调一个方面，忽视和否定另一个方面。一切法相与真如有一的方面，也有异的方面，既是一，也是异，应该合起来说，才是正确的。

十、妄心与真心是不一不异的关系，不是完全一的关系，二者不是一，却又有联系之处。有如头与身体、泥与泥人的关系、黄金与金银首饰的关系一样。真妄在理上是不异的关系，妄是由真变现出来的，理上是真，但是相上还是有妄，这个妄是不容忽视的，有其相应的作用。比如说七识是妄，是如来藏出生的，与如来藏不异，但也不是一；如果把七识当作如来藏，那么大家都不用参禅以求证得如来藏，直接把七个识当作如来藏就算证悟了。事实上，这是不对的。

因为如果眼识就是如来藏的话，证得眼识容易极了，证得眼识就等于证得如来藏，就明心开悟了；也不用学般若唯识经典，因为眼识就是如来藏，弄明白眼识就弄明白如来藏了，那么只要能听明白人类的语言，告诉大家五识在哪里，如何起作用，大家就都成为明心见性的菩萨，众生也就不用学佛了。并且如来藏本身是解脱的，如来藏与眼识是一，眼识就是如来藏，眼识、七识就都是解脱的，那根本就不用学佛修行。事实上，却不是这样，真实的关系是眼识等七识与如来藏是不一不异的关系，不是完全的一和等同。

如果如来藏与七识是一，那么众生在死亡时，在昏迷时，在睡着时，如来藏就能代替七识见闻觉知，代替七识有五阴活动；若如此，众生就大可以放心死去，放心昏迷去，放心睡觉，不用惦记着醒过来，不用想投胎，如来藏完全可以代替自己生存。无余涅槃里只有如来藏，如果如来藏与七识是一，那么无余涅槃里如来藏就能代替七识见闻觉知；如果无余涅槃里有见闻觉知，那么涅槃就不是寂静的了，这就违背了佛说的三法印涅槃寂静之理。

比如金盆与黄金不一不异，实质虽然都是黄金，但是相上和用上还是有区别。当需要盆子的时候，黄金使不上力，没有用，必须用金盆，这时黄金是代替不了金盆的。再比如用泥土做成陶瓷以后，陶瓷与泥土就是不一不异的关系，实质相同，相和作用不同。如果是一，再想做泥房子，陶瓷就使不上力，必须用泥土，二者不能互相代替。如果众生需要工艺品，必须买陶瓷，用陶瓷，不能买泥土，用泥土。可见，一切妄法与真法不是完全一的关系 而是不一不异的关系，既相同，又有不同，各有各的功能作用，不能互相代替。