細說如來藏（第一部）

第三章　衆生不共用一個如來藏

一、衆生不共用一個如來藏，一個衆生一個，雖然如來藏無處不在。各人有各人的如來藏，各人有各人單獨的一套八個識，不互相混用，否則因緣果報就會錯亂。衆生無量劫的業種都是存在每個衆生的如來藏裡，不是所有衆生的業種都存在一起。如果業種都存在一起，衆生共有，因果就要錯亂，那麽一個業緣成熟了，讓哪個衆生去受報呢？一個人的業成熟了，如來藏卻給另一個人輸出業種，讓另一個人去受果報，這就不公平了，因此說衆生都有自己單獨的如來藏。

每個真心如來藏自掃門前雪，各管自己所生的五隂的事，管不了別的五隂。如來藏又有持身的功能，祂與五隂同在時，衆生就有壽暖識；祂不與五隂同在，衆生就沒有壽暖識，也沒有五隂，身體就是死屍。如果衆生共用一個如來藏，如來藏就沒辦法持所有衆生的五隂，祂在一個五隂身上，就不會在另一個五隂身上。因此，一個衆生一個如來藏，一個五隂身一個如來藏。

如果衆生共用一個如來藏，這個如來藏在哪裡呢？如果在虛空，祂就和每個衆生無關，就不能單獨持衆生五隂身，不能起五隂作用；如果衆生共用一個真心，一個人成佛了，所有人就都會跟著成佛，其他衆生就不用再修行。現見十方世界那麽多佛都成就了，我們爲什麽還是這個樣子？還需要修行？因此衆生不共用一個如來藏，各人有各人的如來藏。十方世界有無量個諸佛國土，一個佛國土就是一個三千大千世界，由一尊佛所住持著。也就是說一個衆生成佛了，就有一個國土、一個三千大千世界，度化和祂有緣的衆生。無量尊佛就有無量個國土，都由佛的真如與所有有緣的衆生的如來藏共同變現。

雖然如來藏能夠實現自己所造就的五隂身的果報，但是所有衆生的如來藏，也要共同實現所有衆生的共業果報。共業是指衆生共同造的業行，作爲業種存在各自的如來藏裡，將來緣熟，就會共同感召共同的果報。比如一部分衆生共同到河裡捕魚，造作殺業，將來這些魚成爲人類的時候，就會與這些捕魚的人進行戰爭，捕魚的人就會被殺死。

這個戰爭和死亡，就是這部分捕魚衆生的共業果報。衆生共同造業，也是每個人的業行種子存在每個人的如來藏裡，緣成熟時，所有衆生的如來藏都共同輸出每個人的業種，大家就共同受報。衆生共同造業，造的都是同樣的業，就會感召同樣的果報。還有別業，一部分衆生單獨造的業或者單個衆生造的業，叫作別業，是有別於所有衆生的業，緣成熟時，則衆生單獨受報。

二、有人說，衆生同一法身，共同受用一個如來藏，這是誤解法身平等的含義。衆生同一法身的含義是指，衆生的如來藏真如心，其體性是平等的，每個衆生的如來藏體性相同，沒有高低、大小、勝劣、強弱等等差別，與十方諸佛的真如心體也平等無差別，體性清淨，自體不污，不染六塵，能夠平等顯現一切法，不分善惡、是非、好醜、男女等相。

衆生的如來藏體性雖然平等，但不妨有各個事相上的不平等。衆生的業緣不同，事相上的果報就不同。如果造作的業行不同，業種不同，事相上也要平等，那就是不平等了。平等心顯現不平等的相，才是平等又平等，是如來藏真正的平等性，平等無差別地顯現五隂果報，沒有私情，正是如來藏平等一如的公正體性。一切不平等相都是平等的真如理體，叫作平等無差別，相與真如一體無二。

三、衆生不共用一個如來藏，各有各的如來藏，你的如來藏負責你那五隂十八界的事，我的如來藏負責我的五隂十八界的事，各管各的事，實現的是自己生出來的五隂的因果，不管他人的因果事，不負責記載他人的身口意業行，不負責收存和輸出他人的業種。

如果衆生都用一個如來藏，爲什麽這個如來藏給你變成那樣的五隂，給我變成這樣的五隂，這是不公平的；讓你實現那樣的果報，讓我實現這樣的果報，這是不公平的；讓他上天，而讓她入地，這是不公平的；而如來藏叫作平等覺性，公平公正平等一如。如來藏沒有不公平的心行，不會看誰順眼，看誰不順眼，祂不會分別人事物理，這是很簡單的道理，多思考法義，讓自己更契合真理。

諸佛也是因爲各有各的如來藏，因此在因地所發的願不一樣，所修行的内容不同，所經歷的事件不同，那麽成佛時佛國土就不同，弟子就不同，佛法住世的時間就不同，壽命長短就不同，這些都屬於各自的如來藏實現各自的因果範疇，不出因果之外。衆生的如來藏不是一個，各有各的如來藏，即使到佛地，也不可能只剩下一個如來藏，讓諸佛共用，因爲如來藏不生不滅，沒有任何人能夠把其它的如來藏消滅掉，就剩下一個如來藏。如來藏就是法身，法身就是佛地的無垢識、真如、大圓鏡智，一個佛一個法身，含藏不同的善業種子，絕不能共用。

衆生爲什麽不共用一個如來藏？唯識經典中說如來藏的識種流注出來，形成七個識，七個識分別活動之後，識種子又回到如來藏中，這樣自己的身口意行的一切造作，就作爲種子帶回到如來藏中，如來藏就收存記錄下了自己的一切身口意業行，這樣就形成了業種。將來緣熟時，如來藏再把業種輸出來，自己就受報。

從這裡看出，如來藏只能形成自己的七識，配合自己的七識，記錄自己的身口意行，存自己的業種，實現自己的業報。不可能記錄他人的身口意業，不可能把其他衆生的業種也收存進來，不可能去出生其他衆生的七識，不可能出生其他衆生的色身，不可能實現他人的因緣果報。否則因果就打亂了，世界就真的無理可講了，因果錯亂，衆生學佛修行也就不能有應得的果報。

四、每個衆生都有自己的如來藏，不共用一個如來藏。而且都是衆生自己造業以後，業種自動存到自己的如來藏裡，緣熟就要承受自己造業的果報。學佛修行以後，漸漸地就能清淨自己如來藏裡的業種，心地由染污轉化成清淨，種子全部清淨了就成佛。所以每個人都是清淨自己如來藏裡的種子，不能替別人清淨，別人也不能來清淨自己如來藏裡的種子，否則佛清淨了，我們也都清淨了，沒有這樣便宜的事。

每個衆生的如來藏負責實現自己的因緣果報，種瓜得瓜種豆得豆，衆生必須把自己的瓜種子種到自己的瓜田裡，不能種到別人的瓜田裡。然後收獲自己瓜田裡的果實，不能到別人的瓜田裡去收獲，即使媮盜也媮不來，否則別人修福，自己就借光得福。這樣的話，佛已經是福慧兩足尊了，衆生只需用佛的福慧就可以了，不用自己辛苦修行。衆生只要享受佛的修行成果就可以了，也不用自己修行。

那麽一人成佛，十方世界無量無邊的衆生就都成佛了。現見十方世界已經有無量諸佛在住持，可是還有不可數的衆生在忍受著生死苦，不知什麽時候能把這些衆生度盡，也不知能不能度得盡，所以佛才讓菩薩摩訶薩們發十個無盡大願，盡未來際廣度無量衆生，心裡永不疲倦。因此說，自己吃飯自己飽，自己修行自己了，都是在自己的如來藏裡吃飯、造業、修行、成佛，不能互相代替。

五、有人說，衆生的阿賴耶識是通用的，我可以到你的阿賴耶識裡面取我有用的，你也可以到我的阿賴耶識裡面取你有用的，這是愚癡無智的說法。如果我造惡業，存在阿賴耶識裡，你到阿賴耶識裡取了這個惡業種子，然後受惡報，這合理嗎？如果你造了大善業，存在阿賴耶識裡，然後我到阿賴耶識裡取了那個善業種子，我受善報，你就不能受善報，這合理嗎？沒有人願意與別人通用一個阿賴耶識。

若我們與佛通用一個阿賴耶識，佛已經成就，有了無上的大智慧，有無量的福德和德能，我們能不能把佛的果報、福德和智慧德能取來用呢？如果能取來，我們都不用修行，直接取佛無垢識裡的就好，我們馬上也是佛。那麽十方世界就沒有衆生，三惡道全部消滅，六道輪回全部止息。現見十方世界已經有無量多的佛存在，爲什麽還有更多數量的衆生在受苦呢？衆生總是喜歡按照自己的臆想，隨意編派佛法，以此來自誤誤人，根本不懂因果。

六、衆生不共用一個如來藏的証據

衆生的第八識在修行了三個無量劫以後，七個識的無明斷盡，最後一次轉識成智，第七識變成平等性智，第六識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，同時第八識就轉換成大圓鏡智，圓滿光照一切法，再也不被七識的染污種子所限礙和遮障，八個識共同成就佛道，這個衆生就成佛，走完了三大阿僧祇劫的成佛之路，再也不用修行，成爲無學的三界尊。而其他沒有成佛的衆生，其第八識還沒有轉變成大圓鏡智，還含有七個識的染污種子，含有污垢，不是無垢識，其智慧德能就要受到七個識的染污種子的遮障和限礙，不能圓滿光照一切法。因此說衆生的第八識不是共用的，一個衆生一個，與佛的第八識名字和功能都有所區別。佛的第八識是二十一個心所法：五遍行、五別境、十一善；而衆生的第八識只有五遍行心所法，功能作用就遜色於佛的第八識無垢識，不是大圓鏡智。